Фудель Сергей Иосифович

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск
Фудель Сергей Иосифович
 Федор Уделов
Fudell.jpg

1900-1977

Русская Православная Церковь

Второе поколение модернистов

Окончил: историко-филологический факультет МГУ, философский факультет МГУ, Высшая военно-педагогическая школа

Организации: Институт плодоовощной промышленности

Пресса: Издательский отдел Русской Православной Церкви, Вестник РХД

Испытал влияние: Флоренский Павел Александрович, Тернавцев Валентин Александрович, Мень Александр Вольфович

Повлиял: Балашов Николай Владимирович, Кочетков Георгий Серафимович, Копировский Александр Михайлович

Модернизм

(19001977) — модернист второго поколения.

влияния

Последователь о. Павла Флоренского. Фудель сознавал и приветствовал как магизм о. Флоренского, так и то, что о. Павел Флоренский «нарушил все традиции и каноны профессорского богословствования, весь привычный богословский стандарт» [1]:90.

Подобное восприятие, доверяющее заявке, а не результату, демонстрирует С. И. Фудель по поводу статьи „Об одной предпосылке мировоззрения“. Он бегло хвалит научную оснащенность статьи, а также ее призывы к обновлению науки, пропуская все, что есть в ней неприятного для человека церковного, все, что есть в ней радикального для человека благонамеренного, и все, что есть в ней нелогичного для человека мыслящего, и заключает следующим образом: «Но самое драгоценное в этой статье — это ее эпиграф» [1]:17. Вынесенные в эпиграф суровые слова пророка Амоса, таким образом, прямо записываются в актив Флоренскому [2].

Находился под влиянием хилиастических идей Валентина Тернавцева. Входил в круг последователей и почитателей о. Александра Меня.

Сергей Фудель оказал влияние на модернистов третьего поколения, в частности, о. Николая Балашова и основателей секты о. Георгия Кочеткова: о. Кочеткова и Александра Копировского.

образование

В 1917 году окончил 5-ю московскую гимназию, после чего с 1918 по 1920 годы учился на историко-филологическом факультете Московского университета, — на философском отделении; затем служил в армии, учился в Высшей военно-педагогической школе на отделении русского языка и литературы.

аресты и ссылки

23 июля 1922 года был арестован и в декабре был отправлен в Усть-Сысольск, куда прибыл в январе 1923 года, а затем в Княж-Погост Усть-Вымского уезда, где отбывал ссылку до апреля 1925 года.

В 19251932 годы работал старшим научным сотрудником Института плодоовощной промышленности.

1 января 1933 года был снова арестован и приговорен на три года к новой ссылке по обвинению в «антисоветской агитации», а также «недонесении о контрреволюционном преступлении» и в феврале отправлен в Явенгу, а 30 мая сослан на лесозаготовки в лагерь под Вельском, в июле переведен в Вологду, где находился в ссылке до января 1936 года.

17 мая 1946 года был арестован в третий раз по делу об «антисоветском церковном подполье» и 30 ноября приговорен к пятилетней ссылке, которую отбывал сначала в Минусинске (по август 1947 года или по сентябрь 1948 года), затем, до июля 1951 года, в селе Большой Улуй Красноярского края.

церковные должности

С ноября 1962 года в Покров служил псаломщиком в Покровском храме.

пресса

С начала 1960-х годов выполнял переводы для Издательского отдела Московской Патриархии.

В 1970-е гг. в самиздате появились его книги:

  •  Фудель С. И. «Священное Предание»
  •  Фудель С. И.«Причастие вечной жизни»
  •  Фудель С. И.«У стен Церкви»
  •  Фудель С. И.«Славянофильство и Церковь»
  •  Фудель С. И.«Записки о литургии и Церкви»

«Вестник РСХД» публикует его статьи:

  •  Фудель С. И.«Достоевский и Оптина Пустынь» (1971)
  •  Фудель С. И.«Монастырь и мир» (1976)
  •  Фудель С. И.«Воспоминания» (1977)
  •  Фудель С. И.«Воспоминания о С. Н. Дурылине» (1977)
  •  Фудель С. И.«Славянофильство и Церковь» (1978)
  •  Фудель С. И.«Наследство Достоевского» (1988)
  •  Фудель С. И.«О молитве» (1989)

воззрения

хилиазм

Эсхатологизм, апокалипсическое мироощущение, столь свойственное русской душе, может быть иногда только маскировкой духовной лени и духовного себялюбия: „Если все так плохо и скоро конец мира, то буду заниматься только собой, своим спасением“. Достоевский говорил, что это есть теория жизни в свое „духовное пузо“.

Первохристианство оставило нам противоядие от этого зла: свое учение (никогда Соборами не осужденное) о возможности «первого воскресения», указанного в загадочной 20-й главе Откровения, то есть какого-то торжества христианства на земле. Если возможно, хотя бы только в общецерковном масштабе (а не общечеловеческом), и при этом на ограниченное историческое время (символически названное «тысяча лет»), торжество Христовой правды еще на этой земле, то отсюда следует, что каждый из нас должен как-то участвовать в этом уповании и работать для его осуществления. И если мы когда-нибудь искренне и непредвзято приникали к смыслу слов: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», то нам делалось ясно, что недопустимо замыкание в себе независимо от того, правильно ли первохристианство понимало слова Откровения или неправильно.

Мы должны носить в себе какое-то воздыхание о Земле, о претворении правды Божией во всем земном: в личной и общественной жизни, в науке и искусстве — независимо от того, осуществится эта мечта или нет. Это не догмат, а именно воздыхание и молитва.

«Во Христе возглавлено все человеческое, а значит, все может быть предметом наших занятий, изучения, участия, но при свете Христовом, при направлении души к Тому, Кто принял на Себя все человеческое» (архимандрит Феодор Бухарев).

Но здесь нужно сказать, что такая христианская точка зрения на историю означает нисколько не меньше, чем означает все христианство в целом, а именно: для того чтобы это упование осуществилось, необходимо преодоление в подвиге тленного естества человека, необходим какой-то выход из него, из человеческих душевных измерений в измерения и глубины ангельские, из человеческого холода отъединенности в первозданное тепло Божественной жизни.

Это непостижимо для земной истории и для грешной души, а поэтому если это осуществится, то и, будучи еще в пределах и нормах этой земли, это «тысячелетнее царство святых» в то же самое время будет уже как бы за ее пределами, являясь общецерковной подготовкой перехода в вечную жизнь. Именно о такой «подготовке» Церкви в „тысячелетнем царстве“ учит святой Ириней Лионский. Поэтому это царство святых на земле должно быть воспринимаемо нами тоже эсхатологически, то есть сверх нашего исторического постижения и сил. Его осуществление возможно, но только как чудо благодати, а не как результат той организации христианством научных работ во всепланетном масштабе, которую проповедует Тейяр.

Воздыхание о Земле есть часть нашей веры в Новую Землю и Новое Небо [3].

основные сочинения

сборники

основные издания

  • Собрание сочинений в 3-х тт / Сост. и коммент. о. Николая Балашова, Людмилы Сараскиной; предисл. о. Владимира Воробьева. — М.: Русский путь, 2001-2005.:
  •  Фудель С. И. Воспоминания
  •  Фудель С. И. У стен Церкви
  •  Фудель С. И. Воспоминания об отце Николае Голубцове
  •  Фудель С. И. Моим детям и друзьям
  •  Фудель С. И. Письма
  •  Фудель С. И. Путь Отцов
  •  Фудель С. И. Церковь верных
  •  Фудель С. И. Причастие вечной жизни
  •  Фудель С. И. Записки о литургии и Церкви
  •  Фудель С. И. Свет Церкви
  •  Фудель С. И. Соборность Церкви и экуменизм
  •  Фудель С. И. Священное предание
  •  Фудель С. И. Приступающему к крещению
  •  Фудель С. И. О церковном пении
  •  Фудель С. И. Записи об апостольских посланиях
  •  Фудель С. И. Итог всего
  •  Фудель С. И. Наследство Достоевского
  •  Фудель С. И. Славянофильство и Церковь
  •  Фудель С. И. Оптинское издание аскетической литературы и семейство Киреевских
  •  Фудель С. И. Начало познания Церкви

переводы

  •  Фудель С. И. Црква и њен тамни двоjник // Пер. Родољуб Лазић. Стари Бановци: Бернар, 2009

источники

  •  А. М. Копировский вспоминает о встречах с С.И. Фуделем // Кифа. — 2009. — № 12.
  •  Аринин Евгений, Горбачук Георгий о. Христианская теология. Православное богословие и русская религиозная философия в творчестве С. И. Фуделя. — Владимир: ВлГУ, 2013.
  •  Балашов Николай о., Сараскина Людмила. Сергей Фудель / При участии о. Владимира Воробьева, А. И. Шмаиной-Великановой, А. М. Копировского. — 2, испр. и доп. — М.: Русский путь, 2011.
  •  Балашов Николай о., Сараскина Людмила Сергей Фудель. — М.: Книжница, 2010.
  •  Бурдеев А. Светлой памяти Сергея Иосифовича Фуделя // Вестник РХД. 1977. № 2 (121)
  •  Гальцева Р. А. Мысль как воля и представление // Образ человека ХХ в. — М., 1988. — С. 72-130.
  •  Горбачук Георгий о. Личная религиозная идентичность: формирование, социокультурная реализация (на материалах творчества С. И. Фуделя). — Владимир: ВлГУ, 2011.
  •  Чтения памяти С. И. Фуделя. К 30-летию со дня кончины. доклады. — Владимир: Владимирская епархия, 2008.
  •  Николай Балашов о., Л.И. Сараскиной Sergei Fudel’: Messaggi dal km 101. — 2007.


Сноски


  1. 1,0 1,1  Фудель, Сергей. Об о. Павле Флоренском. — Paris: YMCA-Press, 1972.
  2.  Гальцева Р. А. Мысль как воля и представление // Образ человека ХХ в. — М., 1988.
  3.  Фудель, Сергей. У стен Церкви // Собрание сочинений в 3-х тт. — М.: Русский путь, 2001. — Т. 1. — С. 214-216.