Фудель Сергей Иосифович

Фудель Сергей Иосифович

 Федор Уделов

1900-1977

Русская Православная Церковь

Второе поколение модернистов

Окончил: историко-филологический факультет МГУ, философский факультет МГУ, Высшая военно-педагогическая школа

Организации: Институт плодоовощной промышленности

Пресса: YMCA-Press, Издательский отдел Русской Православной Церкви, Вестник РХД

Испытал влияние: Флоренский Павел Александрович, Тернавцев Валентин Александрович, Мень Александр Вольфович

Повлиял: Балашов Николай Владимирович, Кочетков Георгий Серафимович, Копировский Александр Михайлович

Направление: хилиазм

Модернизм

(1900 — 1977) — модернист второго поколения.

влияния

Последователь о. Павла Флоренского. Фудель сознавал и приветствовал как магизм о. Флоренского, так и то, что о. Павел Флоренский «нарушил все традиции и каноны профессорского богословствования, весь привычный богословский стандарт» ^:90.

Подобное восприятие, доверяющее заявке, а не результату, демонстрирует С. И. Фудель по поводу статьи „Об одной предпосылке мировоззрения“. Он бегло хвалит научную оснащенность статьи, а также ее призывы к обновлению науки, пропуская все, что есть в ней неприятного для человека церковного, все, что есть в ней радикального для человека благонамеренного, и все, что есть в ней нелогичного для человека мыслящего, и заключает следующим образом: «Но самое драгоценное в этой статье — это ее эпиграф» ^:17. Вынесенные в эпиграф суровые слова пророка Амоса, таким образом, прямо записываются в актив Флоренскому .

Находился под влиянием хилиастических идей Валентина Тернавцева. Входил в круг последователей и почитателей о. Александра Меня.

Сергей Фудель оказал влияние на модернистов третьего поколения, в частности, о. Николая Балашова и основателей секты о. Георгия Кочеткова: о. Кочеткова и Александра Копировского.

На С.И. Фуделя как на авторитет ссылались:

Балашов Николай Владимирович, Бородин Федор Александрович, Воробьев Владимир Николаевич, Комаров Сергей Николаевич, Максимов Георгий Валерьевич, Пархоменко Константин Владимирович, Шмаина-Великанова Анна Ильинична

образование

В 1917 году окончил 5-ю московскую гимназию, после чего с 1918 по 1920 годы учился на историко-филологическом факультете Московского университета, — на философском отделении; затем служил в армии, учился в Высшей военно-педагогической школе на отделении русского языка и литературы.

аресты и ссылки

23 июля 1922 года был арестован и в декабре был отправлен в Усть-Сысольск, куда прибыл в январе 1923 года, а затем в Княж-Погост Усть-Вымского уезда, где отбывал ссылку до апреля 1925 года.

В 1925 — 1932 годы работал старшим научным сотрудником Института плодоовощной промышленности.

1 января 1933 года был снова арестован и приговорен на три года к новой ссылке по обвинению в «антисоветской агитации», а также «недонесении о контрреволюционном преступлении» и в феврале отправлен в Явенгу, а 30 мая сослан на лесозаготовки в лагерь под Вельском, в июле переведен в Вологду, где находился в ссылке до января 1936 года.

17 мая 1946 года был арестован в третий раз по делу об «антисоветском церковном подполье» и 30 ноября приговорен к пятилетней ссылке, которую отбывал сначала в Минусинске (по август 1947 года или по сентябрь 1948 года), затем, до июля 1951 года, в селе Большой Улуй Красноярского края.

церковные должности

С ноября 1962 года в Покров служил псаломщиком в Покровском храме.

пресса

С начала 1960-х годов выполнял переводы для Издательского отдела Московской Патриархии.

воззрения

учение о границах Церкви

Отличное от святоотеческое учения, учение о границах Церкви Фуделя описано в работе Д.Д. Черепанова:

Если сопоставлять мысль Сергея Иосифовича с позициями, высказанными в ХХ веке в ходе дискуссии о соотношении Церкви и инославия, то он окажется близок сформулированному митр.Сергием (Страгородским) «догмату о “едином крещении во оставлении грехов”». «“Исповедую едино крещение во оставление грехов”. <...> этот член Символа веры приобретает особое значение. Всякий христианин, для приема которого в Церковь не требуется перекрещивания (то есть если уже совершенное где-то над ним прежде крещение принимается), уже находился в прямой мистической связи с единой православной Церковью»^:Т.3.С.372. Основание этого — «таинство веры» ^{:Т.1.С.234.ср. 1 Тим. 3, 9}, выражением которого и является крещение. С. И. Фудель, опираясь, в частности, на А. С. Хомякова и на развитие его мыслей у прот. С. Булгакова, писал о «сокровенных связях, соединяющих Церковь» с остальными христианами, если они «“всею своею жизнью” стоят на том же православном основании, на котором стоит и Церковь, — на любви к Христу»^:Т.3.С.236. Это «не означает, что есть несколько Церквей, но единая церковность действует вширь и вглубь»148. Говоря о «мистическом надконфессиональном бытии “одной Церкви”»^:Т.3.С.236, писатель указывает на сложную, многоплановую природу ее границ и приводит высказывание прот. С. Булгакова: «мистическое тело Церкви не совпадает с каноническими его очертаниями» (там же) — очевидно, ему было близко и предложенное прот. Г. Флоровским различение различных аспектов границ Церкви.

евхаристия

"Апостол Павел, как известно, отрицал — вне любви — не «одно из трех», а все три: и чудо ангельского разговора, и авторитет пророчества, и знание всех тайн мира. Он отрицал даже отдание тела своего на сожжение за Христа, если во всем этом нет любви.Евхаристия совершается не в силу того или не под принуждением того, что священник произносит евхаристическую формулу пресуществления как некое магическое действо, а по силе веры и любви учеников Христовых, пришедших снова на Тайную вечерю, хотя бы этих учеников было всего двое в великой толпе. Евхаристическая формула — это только одно звено в метафизической цепи таинства. Святой Димитрий Ростовский спрашивает, что необходимо соблюдать при совершении Евхаристии? — и отвечает: «Три вещи: 1) да будет священник правильно посвященный; 2) да будет <...> престол от архиерея освященный, или антиминс; 3) да имать священник всю несумненную веру, что существо хлеба и вина претворяется в существо Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа действием Святаго Духа»1 . К двум наружным условиям совершения таинства прямо добавлено третье, их завершающее, — внутреннее условие: вера священника, очевидно побеждающая или покрывающая его греховность".^:Т.3.С.336

эсхатология

В работе "Путь отцов" С.И. Фудель отвергает учение о мздовоздаянии человечеству Богом за грехи, и учит, что Господь будет спрашивать у людей лишь то, "любили ли" они: "Ведь на Суде Божием с нас не спросят – постились ли мы, молились ли мы, но только: любили ли мы?".^:Т.3.С.111

хилиазм

Эсхатологизм, апокалипсическое мироощущение, столь свойственное русской душе, может быть иногда только маскировкой духовной лени и духовного себялюбия: „Если все так плохо и скоро конец мира, то буду заниматься только собой, своим спасением“. Достоевский говорил, что это есть теория жизни в свое „духовное пузо“.

Первохристианство оставило нам противоядие от этого зла: свое учение (никогда Соборами не осужденное) о возможности «первого воскресения», указанного в загадочной 20-й главе Откровения, то есть какого-то торжества христианства на земле. Если возможно, хотя бы только в общецерковном масштабе (а не общечеловеческом), и при этом на ограниченное историческое время (символически названное «тысяча лет»), торжество Христовой правды еще на этой земле, то отсюда следует, что каждый из нас должен как-то участвовать в этом уповании и работать для его осуществления. И если мы когда-нибудь искренне и непредвзято приникали к смыслу слов: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», то нам делалось ясно, что недопустимо замыкание в себе независимо от того, правильно ли первохристианство понимало слова Откровения или неправильно.

Мы должны носить в себе какое-то воздыхание о Земле, о претворении правды Божией во всем земном: в личной и общественной жизни, в науке и искусстве — независимо от того, осуществится эта мечта или нет. Это не догмат, а именно воздыхание и молитва.

«Во Христе возглавлено все человеческое, а значит, все может быть предметом наших занятий, изучения, участия, но при свете Христовом, при направлении души к Тому, Кто принял на Себя все человеческое» (архимандрит Феодор Бухарев).

Но здесь нужно сказать, что такая христианская точка зрения на историю означает нисколько не меньше, чем означает все христианство в целом, а именно: для того чтобы это упование осуществилось, необходимо преодоление в подвиге тленного естества человека, необходим какой-то выход из него, из человеческих душевных измерений в измерения и глубины ангельские, из человеческого холода отъединенности в первозданное тепло Божественной жизни.

Это непостижимо для земной истории и для грешной души, а поэтому если это осуществится, то и, будучи еще в пределах и нормах этой земли, это «тысячелетнее царство святых» в то же самое время будет уже как бы за ее пределами, являясь общецерковной подготовкой перехода в вечную жизнь. Именно о такой «подготовке» Церкви в „тысячелетнем царстве“ учит святой Ириней Лионский. Поэтому это царство святых на земле должно быть воспринимаемо нами тоже эсхатологически, то есть сверх нашего исторического постижения и сил. Его осуществление возможно, но только как чудо благодати, а не как результат той организации христианством научных работ во всепланетном масштабе, которую проповедует Тейяр.

Воздыхание о Земле есть часть нашей веры в Новую Землю и Новое Небо .

авторитетные авторы

Андреев Даниил Леонидович • Бухарев Александр Матвеевич • Достоевский Федор Михайлович • Флоренский Павел Александрович • Хилков Дмитрий Александрович • Хомяков Алексей Степанович.

авторитетные сочинения

Столп и утверждение истины

И нам тогда делалось вполне очевидным, что конечно именно Церковь, открывающая эту лазурь, и есть «Столп и Утверждение Истины».

патологическая речь

воцерковление

О книге о. Павла Флоренского «Столп и утверждение»:

• В этой клети сердца не было ничего «от мира», но здесь мысль, восходя на крест подвига воцерковления, охватывала все благое, что было в мире, как свое, как принадлежащее Премудрости Божией, Богу ― Творцу и твари и мысли
• Этот «поворот» есть воцерковление мысли, возвращение запуганной, сбитой с толку и обедневшей в пустынях семинарий религиозной мысли к сокровищам благодатного Знания.

афоризмы

• Если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной.

Равное и выше этого только у Апостола Павла в послании к римлянам.

библейская аллюзия

• Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:22)

сочинения

В 1970-е гг. в самиздате появились его книги:

•  Фудель С. И. «Священное Предание»
•  Фудель С. И.«Причастие вечной жизни»
•  Фудель С. И.«У стен Церкви»
•  Фудель С. И.«Славянофильство и Церковь»
•  Фудель С. И.«Записки о литургии и Церкви»

•  Под псевдонимом Ф. Уделов Об о. Павле Флоренском. — 1. — Paris: YMCA-Press, 1972.
•  Фудель С. И.Воспоминания (1991). // Новый мир. — 1991. — № 3, 4. — С. 188-214, 182-212.
  •  Фудель С. И. Воспоминания / под. ред. о. Николая Балашова. — М.: Русский путь, 2009.
  •  Фудель С. И. Воспоминания / сост., подгот. текста, вступ. ст., примеч. о.Николая Балашова. — М.: Русский путь, 2012.
•  Фудель С. И. Записки о Литургии и Церкви / Предисл. о. Владимира Воробьева; прим. Ю. С. Терентьева. — М.: ПСТГУ, 1996.
  •  Фудель С. И. Записки о Литургии и Церкви / сост. подгот. текста, вступ. ст., примеч. о. Николая Балашова. — М.: Русский путь, 2009.
  •  Фудель С. И. Записки о Литургии и Церкви / сост. подгот. текста, вступ. ст., примеч. о. Николая Балашова. — М.: Русский путь, 2012.
•  Фудель С. И. Путь отцов. — М.: Сретенский монастырь, 1997.
  •  Фудель С. И. Путь отцов / сост., подгот. текста, вступ. ст., примеч. о. Николая Балашова. — М.: Русский путь, 2012.
•  Фудель С. И. Наследство Достоевского / Общ. ред., вступ. ст. подгот. текста и примеч. Людмилы Сараскиной. — М.: Русский путь, 1998.
•  Фудель С. И. У стен Церкви. — М.: Образ, 2005.
  •  Фудель С. И. У стен Церкви / сост., подгот. текста, вступ. ст., примеч. о. Николая Балашова. — М.: Русский путь, 2009.
  •  Фудель С. И. У стен Церкви / сост., подгот. текста, вступ. ст., примеч. о. Николая Балашова. — М.: Русский путь, 2012.
•  Фудель С. И. Церковь верных / сост., подгот. текста, вступ. ст., примеч. о. Николая Балашова. — М.: Русский путь, 2012.

сборники

•  Шмеман, Александр о.; Фудель, Сергей; Кочетков, Георгий о. О Таинстве Крещения. — М., 1990. (Издание секты о. Георгия Кочеткова.)
•  Андреев, Леонид; Соловьев Владимир; Фудель, Сергей; Чехов, Антон. Пасхальные рассказы русских писателей / Сост. Т. Стрыгина. — М.: Никея, 2013.
•  Андреев, Леонид; Чехов, Антон; Фудель, Сергей. Старый звонарь пасхальные рассказы. — М.: Неугасимая лампада, 2014.

основные издания

• Собрание сочинений в 3-х тт / Сост. и коммент. о. Николая Балашова, Людмилы Сараскиной; предисл. о. Владимира Воробьева. — М.: Русский путь, 2001-2005.:
•  Фудель С. И. Воспоминания
•  Фудель С. И. У стен Церкви
•  Фудель С. И. Воспоминания об отце Николае Голубцове
•  Фудель С. И. Моим детям и друзьям
•  Фудель С. И. Письма
•  Фудель С. И. Путь Отцов
•  Фудель С. И. Церковь верных
•  Фудель С. И. Причастие вечной жизни
•  Фудель С. И. Записки о литургии и Церкви
•  Фудель С. И. Свет Церкви
•  Фудель С. И. Соборность Церкви и экуменизм
•  Фудель С. И. Священное предание
•  Фудель С. И. Приступающему к крещению
•  Фудель С. И. О церковном пении
•  Фудель С. И. Записи об апостольских посланиях
•  Фудель С. И. Итог всего
•  Фудель С. И. Наследство Достоевского
•  Фудель С. И. Славянофильство и Церковь
•  Фудель С. И. Оптинское издание аскетической литературы и семейство Киреевских
•  Фудель С. И. Начало познания Церкви

переводы

•  Фудель С. И. Црква и њен тамни двоjник / Пер. Родољуб Лазић. — Стари Бановци: Бернар, 2009.

статьи

«Вестник РСХД» публикует его статьи:

• Фудель С. И.«Достоевский и Оптина Пустынь» (1971)
• Фудель С. И.«Монастырь и мир» (1976)
• Фудель С. И.«Воспоминания» (1977)
• Фудель С. И.«Воспоминания о С. Н. Дурылине» (1977)
• Фудель С. И.«Славянофильство и Церковь» (1978)
• Фудель С. И.«Наследство Достоевского» (1988)
• Фудель С. И.«О молитве» (1989)

источники

•  А. М. Копировский вспоминает о встречах с С.И. Фуделем // Кифа. — 2009. — № 12.
•  Аринин Евгений, Горбачук Георгий о. Христианская теология. Православное богословие и русская религиозная философия в творчестве С. И. Фуделя. — Владимир: ВлГУ, 2013.
•  Балашов Николай о., Сараскина Людмила. Сергей Фудель / При участии о. Владимира Воробьева, А. И. Шмаиной-Великановой, А. М. Копировского. — 2, испр. и доп. — М.: Русский путь, 2011.
•  Балашов Николай о., Сараскина Людмила Сергей Фудель. — М.: Книжница, 2010.
•  Бурдеев А. Светлой памяти Сергея Иосифовича Фуделя // Вестник РХД. – 1977. – № 2 (121)
•  Гальцева Р. А. Мысль как воля и представление // Образ человека ХХ в. — М., 1988. — С. 72-130.
•  Горбачук Георгий о. Личная религиозная идентичность: формирование, социокультурная реализация (на материалах творчества С. И. Фуделя). — Владимир: ВлГУ, 2011.
•  Чтения памяти С. И. Фуделя. К 30-летию со дня кончины. доклады. — Владимир: Владимирская епархия, 2008.
•  Николай Балашов о., Л.И. Сараскиной Sergei Fudel’: Messaggi dal km 101. — 2007.

---

Сноски

---