Масонство

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск
Символы масонства. Офорт Антони ван ден Боса.

массовая гностическая идеология Нового времени, сыгравшая важную роль в распространении адогматизма, экуменизма и толерантности. Искусственная традиция с мощным символизмом.

этимология

Freemasonry, Freimaurerei, Franc-maçonnerie.

определение

Массовая гностическая идеология Нового времени, сыгравшая важную роль в распространении в общественном сознании — адогматизма, в Церкви — экуменизма, в политической жизни — толерантности.

Система убеждений масонства:

  1. недогматична;
  2. в центре этой системы стоит непосредственно данная и единственная в своем роде община (гностический коллектив).

адогматизм

Среди множества адогматических систем особенно выделяется масонская идеология. Кратко выражая ее сущность, можно сказать: масонство – это порыв к жизни без оснований; к жизни как таковой; к жизни, потому что она живет сама собой. В этом смысле масонство справедливо может быть названо революцией, хотя бы даже еще бесформенной, еще не направленной на разрушение чего-то определенного.

Масонство – первообраз всех переворотов, та бесформенная основа, где все вещи вместе. Оно одновременно и первобытная неустроенность мира, и хаос, который должен наступить после всех потрясений. Масонское братство выступает в одно и то же время и как итог Отступления от истины, и как первообраз всех отступлений.

Масонство сильно еще и тем, что в нем средство и цель совпадают. Масонская идеология настаивает на своей всеобщности, общепонятности, и эта же бесформенность – то есть отсутствие догматов – оказывается разрушительной для всего, к чему масонство прикасается.

несектантский характер масонства

Масонство общепонятно. Как пишет в своей авторитетной масонской энциклопедии Альберт Маккей: «Масоны справедливо гордятся тем, что обладают знанием всеобщего языка, который способны понимать все люди, на каких бы языках они не говорили» [1]:189.

Чтобы быть общепонятным, масонство отказывается от любых необщепринятых человечеством догматов, и в этом выражается его несектантский характер.

Масонство признает только то, с чем согласны все люди. Как говорится в основополагающем документе современного масонства: «Теперь сочтено лучшим обязывать членов масонского братства только к той религии, в которой все люди согласны, и затем их особенные мнения предоставить им самим; то есть быть людьми добрыми и верными, или людьми чести и честности, какими бы названиями или убеждениями они не отличались» [2]:19-20.

Тем же документом в среде масонов исключаются любые разногласия: «Никакая вражда или ссоры не должны быть приносимы к дверям ложи, и еще менее какой-нибудь спор о религии… так как мы все, как каменщики, держимся только упомянутой выше всеобщей религии» [2]:23.

В этом смысле становится возможным говорить о «масонском символе веры». В «Словаре» Маккея сказано: «Символ веры масона – краткий, неотягощенный схоластическими тонкостями или богословскими неясностями. Этот символ веры требует всеобщего согласия всех людей, не допускает никаких сомнений и отрицает всякое разделение на секты. Это вера в Бога, Верховного Архитектора неба и земли, Раздаятеля всех благих даяний и Судьи живых и мертвых» [1]:65-66.

Коринт Ловис. Братья по ложе (1898/1899).

В отличие от прочих посвятительных обществ масонство не эксклюзивно. Оно экуменично: весь мир – это ложа, и ложа – весь мир.

«Религия масонства является несектантской. Она привлекает к себе людей всех исповеданий, отвергая при этом религиозные институции; и только на этом основании масон и должен выступать в защиту своей веры»[1]:618-619.
«Мир – это ложа» [1]:106.
«Символически масонская ложа является изображением мира» [1]:198.
«Ложа должна изображать собою мир (Freemason's Chronicle. 1890. I. P. 99)» [3].
«Комната Масонской ложи в ритуале играет роль символа мира... Мир, который изображается, это мир масонский» [4]:125.

Вне масонских лож – больше масонов, чем внутри: «Вне Великого Братства масонов больше, чем внутри него (Freemason's Chronicle. London. 1889. II. 257 sq.)» [3].

Масонство опирается на то, что не вызывает споров, и неудивительно, что оно столь распространено в современном мире. Поэтому справедливо говорится, что масонство является самым понятным и широко распространенным идеологическим кодом современной эпохи. Так, вселенская проповедь терпимости и политической корректности есть одно из важнейших проявлений масонской идеологии. Один из современных авторов Ричард Смоули (не масон) отмечает: «Наша цивилизация может быть названа в своих основаниях „масонской“» [5].

опыт

Чтобы быть понятным, масонство заменяет догмат опытным способом познания. Причем это опыт живой, истекающий только из того же опыта, сгущающийся и разрежающийся в познаваемых формах и опять растворяющийся в ткани того же опыта. Опыт происходит из опыта, сам себе создает принципы и еще имеет личностную структуру.

Само масонство не имеет твердых законов, потому что руководствуется и насаждает безвластие. Как пишет католический ученый: «В действительности в масонстве просто не существует такого органа власти, который бы мог установить неизменные положения (ландмарки) или основные законы» [3]. Даже «Конституции» Андерсона, которые считаются книгой законов масонства, сами по себе не действуют, если не признаны отдельной Великой Ложей.

Популярный исследователь тайных обществ Георг Шустер пишет: «Нет никакого основания говорить о какой-либо франкмасонской догме. Франкмасонство, вследствие его чисто человеческого и космополитического характера, особенно избегает всяких догматов. Религиозные догматы разъединяют людей и легко приводят к борьбе мнений… Франкмасонство не хочет разъединять людей, а напротив, стремится собрать в своих ложах людей всех исповеданий. Благодаря этому оно возвысилось до того понимания религии, которое… „одно лишь достойно свободного человека“. Франкмасонство признает, что религиозные догмы – это истины для души, что истины эти для верующего не только не менее, но даже еще более несомненны, чем все то, что может быть измерено и осязаемо, но для неверующего они совершенно не существуют, религия – это субъективная потребность слабого человеческого сердца, и именно потому не может быть предметом спора. Ибо вопрос о нравственном достоинстве человека решается не тем, во что он верит, но тем, как он верит» [6].

Не имея убеждений и принципиально их изгоняя, масонство становится подвижным: «Масонство – не неподвижный опыт, а опыт прогрессирующий, развивающийся» [4]:127.

символизм масонства

Поскольку без догматов ничего нельзя объяснить, то в масонстве никто никому ничего не объясняет и никто не учит другого в обычном смысле слова. Ученик сам должен через свой опыт понять масонство. Обучение и духовная жизнь в общине представляется не в виде обычного пути от простого к сложному, от начала к концу, а в виде космической драмы, разыгрываемой в обрядах, аллегориях и баснях. Ученик постигает истину сам собой, через участие в обрядах, самой жизнью внутри общины.

Мастер стула возглавляет масонскую церемонию (Эрланген, май 1948).

Оккультист Мэнли Холл указывает, что «истинный масон не связан никаким исповеданием веры. Он осознает, что… его религия должна быть всеобщей: Христос, Будда, или Магомет, – имя не имеет значения. Масон признает только сам свет, но не носителя его. Он молится в любой святыне, поклоняется перед каждым алтарем: в храме ли, мечети или соборе, – постигая своим правильным образом единство всех духовных истин» [7].

Опыт, который Холл называет «светом», отвлечен от конкретного носителя и закрепляется в аллегориях и символах. Эта символичность лежит в самом основании масонства, является его существом.

«Масонство, согласно официальным английским, шотландским, американским и прочим ритуалам, обычно определяется как „особая (иногда: «особенная»; «прекрасная») система нравственности, окутанная в иносказание и изображаемая в виде символов“», - пишет немецкий ученый Герман Грубер [3].

Пек (Peck, M.C.) дает следующее определение: «это наука, занятая поиском Божественной Истины и использующая символику в качестве средства обучения» [8].

Альберт Пайк – один из главных идеологов североамериканского масонства XIX века – писал: «Символизм масонства – это сама суть масонства» [9].

Другой масонский деятель утверждает: масонство «от начала до конца – это символ, символ, символ» [10].

Настаивая на своей символичности, масонство понимает это как свое право понимать внешние знаки так, как ему хочется, то есть с помощью гностического искусства чтения: «Не довольствуйся никогда одним звуком аллегорических слов: но старайся и тщись испытать внутренний смысл оных, по примеру древних», - учит масонское руководство [11].

Католический исследователь масонства пишет:

«Главная польза для масонства от этого символизма… состоит в следующем.
(1) Поскольку символика масонства приспособлена ко всем возможным мнениям, учениям и вкусам, она привлекает кандидата и занимает ум и воображение посвященного.
(2) Символизм сохраняет масонство в его целостности как несектантское объединение, несмотря на все различия религий, национальностей, народного самосознания и индивидуальных устремлений.
(3) Символика соединяет умозрительную и практическую мудрость всех веков и народов в один всеобщий понятный язык.
(4) Символика учит масона считать существующие установления: религиозные, политические и общественные, – переходными стадиями развития человечества, и учит его находить самостоятельно то, что можно изменить в мире во имя масонского прогресса, и находить средства для достижения этого.
(5) Символика учит масона смотреть на учения и догмы, даже и общепринятые, как на всего лишь субъективные концепции или преходящие знаки более глубокой вселенской истины в духе масонских идеалов.
(6) Наконец, символизм позволяет масонству скрывать свои действительные цели от непосвященных и даже от тех из посвященных, которые неспособны усвоить себе эти цели так, как того требует масонство» [3].

Символика в масонстве отвлечена от содержания, и поэтому для ученика открывается только один путь – к свободе понимания слов. Уже становится несущественным то, насколько глубоко человек проникся идеями масонства, важно, что неподвижная догма заменена в его голове подвижным символизмом. Этот переворот в сознании адепта делает едва ли не невозможным обратный путь: от масонства к Христианству.

Ричард Смоули замечает: «Существует множество истолкований масонских ритуалов, символов и значений степеней. Некоторые более вероятны и более авторитетны, чем другие, но самими масонами ни одно из толкований не принимается за абсолютную истину. Можно предположить, что масонство не только хочет оставаться не связанным никаким исповеданием веры и никакой формулировкой, но для масонства полный смысл ритуалов состоит в самих этих ритуалах. Их значение не в открытом и явном смысле слов, а в том результате, который ритуалы оказывают на жизнь кандидата. Если обряд выполнен правильно, то он оставляет свой отчетливый знак на личности, на сознании и подсознании» [5].

Для советских тамплиеров «изучение древних легенд, философия религий, ритуалы рыцарских собраний служили не целью, а всего только средством раскрытия и самосовершенствования личности» [12]:66.

Масонские аллегории и легенды не имеют измерения «истинно – ложно». Их истинность или ложность не имеет никакого значения, поскольку они – всего лишь знак движения духа. Но не только истинность или ложность легенд не имеет значения, они и сами имеют неопределенный смысл, а значит – до конца непонятный и самим посвященным. С масонской точки зрения, это соответствует целям масонского познания.

Многие тайны непонятны сегодня большинству масонов, в чем они сами с готовностью признаются. «Масонство, – говорит Пайк, – ревностно хранит свои тайны и намеренно обманывает самонадеянного искателя тайн» [13]:105. «Посвященных мало, хотя и многие слышат звуки»[13]:355.

«Следует заметить, что подавляющее большинство масонов далеки от истинного посвящения и „пребывают во тьме Египетской“» [14]. Пайк утверждает: «Масонство высших степеней открывает великие истины разумного учения, но о них, и даже об их начатках, Голубое масонство трех низших степеней не имеет вовсе никакого понятия» [15]I.:311. «Голубое масонство делает вид, что обладает таинственными познаниями, и это позволяет ему привлекать десятки тысяч членов. Однако все их претензии на обладание таинственным знанием являются безосновательными и абсурдными» [15] IV.:388 sq.. Оливер заявляет: «Братья, занимающие высокие посты и достигшие высоких степеней посвящения, часто незнакомы с основными принципами нашей науки» [16]. Масон «может пятьдесят лет быть Мастером Стула и не узнать главную тайну братства. Эта тайна, по самому существу, является неуязвимой, потому что о ней можно лишь догадаться самому и ни в коем случае невозможно получить ее от кого-либо из братьев; масон познал тайну, потому что он посещал ложу, замечал, учился и внутренне переваривал увиденное и услышанное. Когда он совершает свое открытие, он оставляет открытое для себя самого, не передавая его даже самому близкому из братьев, потому что, если этот брат не смог познать ее сам, то, приняв ее через словесное научение, он не сможет и применить эту тайну в деле и жизни. Поэтому масонская тайна всегда остается тайной (Oliver. Hist. Landmarks. I. P. 11, 21; Freemasons' Quarterly Revue. I. P. 31; Casanova in Ragon. Rit. 3rd Degree. P. 35)» [3].

Это означает, что соискатель должен сам искать свет во мраке символизма сообразно своему разумению и без всяких ориентиров и помощи. «Мы сразу не раскрываем значение символов. Мы делаем только самые общие намеки. Ты должен сам самостоятельно найти это неясное и таинственное значение» [17]. «Каждый масон должен сам раскрыть тайну масонства, размышляя над его символами и мудро постигая то что говорится и делается во время „работы“» [13]:218. Соответственно «масонские символы могут пониматься и понимаются в совершенно разных смыслах» [3]. И не только в разных смыслах, но и во всех смыслах одновременно.

Итак, масонство настаивает на своей свободе произвольно понимать и масонские символы, и знаки, слова и догматы вообще. «Многие писали об истории и символике масонства, но очень немногие писали о внутреннем смысле масонских учений и ритуалов с целью вразумительно изложить фундаментальную философию масонства. Совсем напротив: масонам предлагают, и даже всячески понуждают, составлять свои частные мнения о смысле масонства и его символов», - удивляется один из современных масонов [18]. Видимо, он как раз и относится к числу непосвященных, раз не понимает, что в этой свободе и состоит вся сила идеологии масонства.

Гарри Карр, весьма уважаемый масонский автор, пишет в своем основательном сочинении «The Freemason at work»: «Я признаю, что каждый человек призван выработать свою собственную символику и должен поощряться к этому, – и когда он достигнет этого… его символика действительна для него, независимо от внешних логических аргументов» [19].

поиск единомышленников

С помощью всего этого мифического облачения происходит поиск родственных душ, нащупывание тех, кто способен далее продвинуться по степеням посвящений, оглашений и т. п. Проверяется способность «заглянуть за…», увидеть неименуемое.

Подробно описывает процесс проникновения за завесу тайны Альберт Маккей: «Во время своего посвящения каждый масон является посторонним: он видит перед собой прекрасную материю, и исследует только ее внешнюю сторону. Он может удовольствоваться только этим, и, увы! многие, слишком многие, так и поступают. Если так, то он навсегда останется экзотериком-масоном. Но есть и другие, любопытство которых не столь легко удовлетворить, они стремятся к большему и более глубокому знанию той структуры, которая была представлена их взору во время посвящения. Они вступают вовнутрь и исследуют ее внутренний узор, они проходят по ее тайным закоулкам, они исследуют ее скрытые комнаты и созерцают ее прекрасные залы. Так их познание храма углубляется, расширяется и они обретают более чистые воззрения на основания этой конструкции, чем выпало на долю их менее взыскательных братьев. Эти люди становятся эзотерическими масонами. Тайны нашего ордена знакомы им как обыденные слова нашей жизни, они являются господами во Израиле, которые руководят и наставляют менее осведомленных, и освещают те пути, которые для всех прочих являются непонятными и темными» [1]:94.

Один из основателей современного масонства – Андерсон – писал в предисловии к «Истории» (1738): «Только опытный брат, с помощью истинного света, способен найти многие полезные намеки буквально на каждой странице этой книги, которые неспособны различить непосвященные, в том числе среди масонов» [3].

община

Адогматизм выражается в виде воззрения на мир, как на космическую лестницу, и на общину, как на мир в миниатюре.

Эти два понятия – принадлежность к ложе-миру и учение об иерархической лестнице смыслов – порождают ту совершенно уникальную роль, которую играет в масонстве община.

В центре масонства стоит община, соединенная узами братства. Община имеет свое собственное таинство – братские трапезы (агапы), которые выражают обоюдные братские чувства масонов. Во время трапезы масоны составляют замкнутый круг, который символизирует будущее всемирное масонское братство.

Все члены масонства принципиально равны, и различаются лишь степенью проникновения вглубь, за завесу одних и тех же символов.

Таким образом, внутри масонства действует принцип «мистического неравенства». По словам одного из членов советского «Ордена света» Д. А. Бем: «Думаю, что ни анархизм, ни мистика не могут иметь места, как явления массовые: они – для отдельных индивидуумов» [12]:151.

Принципиальная незавершенность познания, о которой учит масонство, – это и есть лестница. Все равны, потому что находятся внутри одной неясности.

Масонские шотландские наставления говорят, что «все, чему учат на первой и второй степенях, столь же принадлежит масонству, как и то, чему учат на третьей» [4]:129. «Масонство открыло тебе одну часть своего учения на первой степени, другую – на второй, а на третьей откроет тебе еще одну: но все это остается масонством» [4]:130. И одновременно с этим «масонство должно навсегда остаться незавершенной историей» [4]:133.

Проникновение вовнутрь символов выражается в виде внешней сложной иерархии. Эта иерархия важна для масонской «работы» – ритуала. Пайк говорит: «От начала до конца масонство – это работа» [13]:340 в духе гностической болезни многоделания. Масонская «работа» – это внутренние тайные ритуальные действия, с помощью которых масонами становятся, и масоны потом воспитываются для работы вне ложи, состоящей в деятельности ради благополучия человечества в соответствии с масонскими принципами. Масонами становятся в трех церемониях: посвящения (первая степень), повышения (вторая степень) и возведения (третья степень). Символы, которые показывают в этих ритуалах и объясняют согласно масонским правилам и словесным намекам, которые содержатся ритуале и масонских лекциях, являются учебником масонских наставлений. Воспитание, таким образом начатое, совершается всей жизнью в ложе, в которой каждый масон должен играть деятельную роль, посещая регулярно собрания, по возможности совершенствуя себя в согласии с масонскими идеалами с помощью тех средств, которые ему предоставляет масонство, принимая участие в обсуждении масонских тем и в управлении ложей, которое понимается как модель управления обществом в целом [3].

проникновение в Церковь и борьба с установлениями и догматами

Масонская идеология резко выделяется среди множества адогматических систем, поскольку она, во-первых, стремится проявиться в действии, а во-вторых, считает полезным для себя проникать в традиционные формы религии, и прежде всего Христианство, чтобы разлагать их изнутри.

Когда масонство говорит, что его убеждения являются настолько общечеловеческими, что преодолевают все искусственные созданные человеком границы, то это надо понимать не как отвлеченность. Это действие, поскольку масоны считают себя вправе преодолевать эти границы, и, не разделяя догматов Церкви, проникать в нее и изнутри преодолевать ее догматическую замкнутость. Хотя масонская идеология выглядит, как пропаганда терпимости и мира, в Церкви она оборачивается войной против Богооткровенных истин.

Наставления, выпущенные Великой Ложей Шотландии, говорят, что масонство «имеет свое особое мировоззрение, которое, как оно считает, может быть приемлемо для Церкви, синагоги и других подобных религиозных институций. Учение масонства преодолевает все конфессиональные и сектантские разделения. В плане человеческого поведения оно совместимо с религией, но религиозные темы не должны обсуждаться ни в одной из лож» [4]:122.

Пайк отмечает: «Масонство не проповедует никакого исповедания веры, кроме своего собственного, простого и возвышенного, которому учат Природа и Разум. На свете нет ни одной ложной религии. Неизменное и всеобщее откровение запечатлено в в видимой Природе и объясняется оно Разумом, и достигает полноты в мудрых притчах веры. Есть только одна истинная религия, одна догма, одно правильное верование» [15] I.:271. «Соответственно, – продолжает католический ученый, - Библия также становится масонским символом, и истолковывается как символ Книги Природы или Закон человеческого разумения и совести. При этом христианские и вообще любые догматы, с точки зрения масонства, это лишь преходящие символы, скрывающие одну неизменную истину, «последовательным откровением» и применением которой и является масонская „наука“ и „искусство“, по словам Пайка» [3].

Масонство намерено проникать в Христианскую Церковь: «Многие уставы и формы религии, наипаче Греческой, которая более сохранила почтенное установление свое, принося пользу наблюдающим их, могут и должны приготовлять к правильнейшему и действительнейшему устроению духовных упражнений внутреннего Богослужения» [20]:88-89.

Обряды «всего лучше в греческой церкви, ибо заключают столь много глубоких указаний», по словам русского масона А. А. Витберга [21].

Один из наиболее влиятельных русских масонов учит: «Итак, отправления внешней религии есть средство ко внутреннему истинному Христианству. И несмотря на то, что отторглась она от своего источника, и правление света, учредившего ее, сокрылось от нее, всегда однако весьма нужна оная религия, как средство; и ныне много ею пользоваться могут благонамеренные, утверждаясь на откровении Евангельском» [20]:89.

Именно потому, что масонство приходит в Церковь с проповедью мира, терпимости и общечеловеческих ценностей, оно немедленно начинает бороться с церковными догматами и верой в сверхъестественное.

Согласно А. Пайку, при возведении в восемнадцатую степень даются следующие обещания: «Я обязываюсь и клянусь всегда придерживаться того, что масонство призвано проповедовать великие несектантские истины, которые не принадлежат исключительно ни к одной из религий, и я обязываюсь и клянусь не требовать от кого-либо признания какого-либо определенного толкования масонских символов, которые я им приписываю в соответствии с моим личным убеждением. Я обязуюсь и торжественно клянусь уважать и поддерживать всеми средствами и во всех случаях Свободу слова, Свободу мысли и Свободу совести в религиозных и политических вопросах» [15] III.:68. На тринадцатой степени даются обещания: «Я торжественно и добровольно обязуюсь повиноваться всем законам и установлениям Ордена, вера которого будет моей верой… Я клянусь посвятить себя, телом и душой, защите невинных, поддержке правых, сокрушению насилия и наказанию всякого нарушения закона Человечности и прав человека… клянусь: никогда ни ради выгоды, ни из-за страха, ни даже для спасения своей жизни, не подчинять и не подчиняться никакому вещественному деспотизму, который может поработить или подавить человечество через узурпацию или злоупотребление властью. Я клянусь: никогда не подчиняться и не терпеть никакого интеллектуального деспотизма, который связывает или сковывает свободу мысли» [3].

Таким образом, масонская мораль требует борьбы с властью устанавливать законы.

Излагая взгляды мистика-анархиста и основателя Ордена тамплиеров в Советской России А. А. Карелина, современный исследователь А. Никитин пишет: «Основы общечеловеческой этики, проступающие во всех великих религиях мира, с предельной четкостью были изложены в заветах раннего Христианства… Однако, чтобы вернуть внимание людей к этой первооснове, помочь понять ее непреходящие истины, большинством не воспринимаемые из-за их механического повторения церковью, выступающей изначально в качестве государственного аппарата принуждения и насилия, человека следовало освободить от обязательного, вызывающего внутренний протест исполнения официального культа, дав ему возможность самому избирать тот путь, который мог привести его в согласие с самим собой, а, стало быть, с окружающим его обществом и с мирозданием в целом» [12]:60.

А. А. Карелин считал, что «с самого своего утверждения церковь выступала составной частью структуры государственной власти… посредством подчинения индивидуума, средством организации и стабилизации (консервации) общества на том или ином этапе его развития…

Выход был только один: вернуться к истокам заблуждений и попытаться найти соответствие между этическими постулатами Христианства, способными сформировать духовную структуру личности, и полученными в результате общих усилий человечества знаниями об окружающем нас мире, которые позволяют определить место человека в природе и задачи, которые он должен решать на своем жизненном пути» [12]:61.

Рыцарь («Ордена света».- Ред.) – понятие этическое, как лицо совершающее нравственные поступки, очищающее христианские основы от догматов, накопившихся столетиями, затушевавших лик Христа-рыцаря». В основе этики мистического анархизма «лежала христианская этика, очищенная от примесей церковного догматизма» [12]:66-67.

Как мы видим, власть ассоциируется с догматикой, и борьба политическая не отличается от борьбы с властью догматов.

Католический ученый указывает: «Все масоны согласны в объективном значении масонского принципа „гуманизма“, в соответствии с которым вера в догматы имеет второстепенное значение, или даже наносит вред закону всеобщей любви и терпимости. Поэтому масонство противостоит не только католицизму и Христианству, но и вообще системе сверхъестественной истины» [3].

Поэтому не имеет значения существующее противоречие между англосаксонским и латинским масонством. Великий Восток Франции отменил положение об обязательной вере в Великого Архитектора вселенной. С точки зрения англосаксонского масонства, это неверно, поскольку Великий Восток «отклонился от традиции, удалив символы и символические формулы масонства, которые при правильном понимании ни в коем случае не содержат догматических утверждений и которые не могут быть изъяты без ущерба для масонской работы, поскольку эта работа невозможна без двусмысленных религиозных формул, подходящих к любой вере и к любой стадии нравственного развития. С этой точки зрения символ Великого Архитектора Вселенной и символ Библии для масонства имеют основополагающее значение» [3].

Провозглашение откровенного неверия сочтено несоответствующим целям масонства. Но при этом указано, что понимать символ Великого Архитектора и Библии можно как угодно, в том числе и атеистически.

Так символы веры используются для разрушения всякой веры через адаптацию и слияние с ними. Отсюда и происходит такой парадокс, что религиозные символы масонства не только не имеют обычного им религиозного смысла, но и являются подрывными для Церкви и веры.

Представитель Великого Востока Франции писал немецкому исследователю Финделю: «Мы совершенно согласны с вами в том, что любые догматы, утверждается ли в них что-либо или отрицается, коренным образом противоречат масонству, в котором о догматах позволяется учить под покровом символов. А эти символы могут и должны объясняться каждым по его собственному разумению. Только так догматы перестают вносить разделения, а наоборот служат для поддержания согласия. По этой причине наша Великая Ложа сохраняет символ Великого Архитектора, правда, в качестве необязательного для всех членов, поскольку каждый может понимать его в согласии со своими собственными взглядами» [3].

В результате, масонство оказывается революционным элементом, руководствуясь самыми общими соображениями: что догмат – это плохо и что нужно искать иной смысл слов.

Обратной стороной революционности является то, что само масонство впитывает в себя произвольные и не связанные между собой элементы – ведь оно не имеет догматики, чтобы отличить истину от лжи. В XIX веке такой переворот внутри масонства пытались устроить теософы. Современный масонский историк указывает, что в возникновении нерегулярного оккультистского масонства в конце XIX века «огромную роль сыграло Теософское общество. Произошел как бы подземный взрыв, который остался почти незаметным со стороны сильных мира сего, в том числе и масонов» [22].

разновидности

основные сочинения

представители

политика
массовая религия

митр. Амвросий (Яаскеляйнен), Патриарх Василий (Георгиадис), Антон Карташев, Дмитрий Мережковский, Мелетий Метаксакис.

см. также

источники

  •  Барсков Я. Л. Переписка Московских масонов XVIII-го века, 1780–1792 гг. — Пг.: Изд. Отделения рус. яз. и словесности Имп. АН, 1915.
  •  Боровой А. А. Современное масонство на Западе. — М.: Задруга, 1922. . М.: Задруга, 1922
  •  Брачев В. С., Шубин А. В. Масоны и Февральская революция 1917 года. — М.: Яуза-пресс, 2007.
  •  Вершилло Роман. Без догмата. О взглядах о. Георгия Кочеткова в их связи с масонской идеологией. 2001 доступно по адресу http://antimodern.ru/bez-dogmata/
  •  Гекерторн Ч. У. Тайные общества всех веков и всех стран. — СПб., 1876.. ,
  •  Дубровин Н. Наши мистики-сектанты. А. Ф. Лабзин и его журнал «Сионский вестник» // Русская Старина. 1894. № 11
  •  Епифаний (Феодоропулос), архим. Масонство в свете истины. Критич. разбор кн. "Эллад. церковь и масонство". — М.: Святая гора, 2009.
  •  Замойский Л. П. За фасадом масонского храма: Взгляд на проблему. — М.: Политиздат, 1990.
  •  Ильин А. Я. Из дневника масона 1775-1776 гг. — Salamandra P.V.V., 2011.
  •  Лейтон Лорен Дж. Эзотерическая традиция в русской романтической литературе. Декабризм и масонство. — СПб.: Академический проект, 1995.
  •  Лопухин, Иван. Масонские труды. — М.: Алетейа, 1997.
  •  Лопухин, Иван. Масонские труды. — М., 1913.
  •  Никитин А. Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской России. — М.: Аграф, 2000.
  •  Обнинский, Виктор. Полгода русской революции: Сборник материалов к истории русской революции (октябрь 1905 - апрель 1906 гг.). — М., 1906.
  •  Осуждение масонства Элладской Церковью 12 октября 1933 г // Епифаний (Феодоропулос) архим. Масонство в свете истины : критический разбор книги «Элладская Церковь и масонство». — М.: Святая гора, 2009. — С. 196-202.
  •  Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава: В 3-х тт. — М.: Ганга, 2008.
  •  Пыпин А. Н. Масонство в России XVIII и первая четверть XIX в. — М.: Век, 1997.
  •  Пыпин А. Н. Общественное движение в России при Александре I. — СПб., 1885.
  •  Пыпин А. Н. Русское масонство: XVIII и первая четверть XIX в. — Пг.: Огни, 1916.
  •  Пыпин А. Н. Религиозные движения при Александре I. — СПб.: Гуманитарное агентство "Академический проект", 2000.
  •  Серков А. И. История масонства.
  •  Фотий (Спасский), о. Борьба за веру. Против масонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2010.
  •  Шустер, Георг. История тайных союзов, обществ и орденов: В 2-х тт. — М.-К.: REFL-book, Ваклер, 1996.
  •  Bogdan Henrik, Snoek Joannes Augustinus Maria. Handbook of Freemasonry. — Leiden, Boston: Brill, 2014.
  •  Carr, Harry. The Freemason At Work. — London, 1976.
  •  Clark Christopher, Kaiser Wolfram. Culture wars. Secular-Catholic conflict in nineteenth-century Europe. — Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
  •  Freemasonry in American Orthodox history // OrthodoxHistory.org. http://orthodoxhistory.org/2012/11/20/freemasonry-in-american-orthodox-history/ 2012
  •  Freemasonry: Official Statement of the Church of Greece (1933) // Orthodox Christian Information Center. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/masonry.aspx 2013
  •  Gould History of Freemasonry Throughout the World. V. I-VI. — N.Y.: Charles Scribner's sons, 1936.
  •  Gruber, Hermann. Masonry (Freemasonry) // Transcribed by Bobie Jo M. Bilz. The Catholic Encyclopedia. — 1910. — Vol. IX.
  •  Hall Manly P. The Lost Keys of Freemasonry. — Richmond, Va.: Macoy Publishing and Masonic Supply Co, 1976.
  •  Howe, Ellic. Fringe Masonry in England 1870-85 (14 September, 1972) // The Transactions of Quatuor Coronati Lodge No. 2076, UGLE in Volume 85 for the year 1972
  •  Jacob Margaret C. Living the enlightenment. Freemasonry and politics in eighteenth-century Europe. — New York: Oxford University Pres, 1991.
  •  Kilcher Andreas B. Constructing tradition. Means and myths of transmission in Western esotericism. — Leiden, Boston: Brill, 2010.
  •  Mackey, Albert Gallatin. A Lexicon of Freemasonry. — London, 1883.
  •  Mackey, Albert Gallatin. An Encyclopedia of Freemasonry and Its Kindred Sciences. V I-II. — L.-N.Y.: The Masonic History Company, 1914-1916.
  •  McInvale, Reid. Circumambulation And Euclid’s 47th Proposition // Transactions of Texas Lodge of Research A.F. & A.M. 1997. — 1997. — Vol. XXXI.
  •  Oliver, George. The Theocratic Philosophy of Freemasonry. — Kessinger Publishing, 2005.
  •  Peck M. C. Appendix to: Mackey, Albert Gallatin. A Lexicon of Freemasonry. — London, 1883.
  •  Pike, Albert. The Inner Sanctuary. — 1870.
  •  Pike, Albert. The Porch and the Middle Chamber. Book of the Lodge 5632. — 1872.
  •  Pike, Albert. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, prepared for the Supreme Council of the Thirty Third Degree for the Southern Jurisdiction of the United States. — Charleston, 1871.
  •  Smoley, Richard. Masonic Civilization // Gnosis. 1997. № 44
  •  H λίστα των μασόνων. Τα ονόματα 244 επιφανών ελευθεροτεκτόνων από το 1800 ως το 1950 όπως καταγράφονται στην ιστοσελίδα της Στοάς // http://www.tovima.gr/relatedarticles/article/?aid=172012 19.03.2006


Сноски


  1. 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5  Mackey, Albert Gallatin. A Lexicon of Freemasonry. — London, 1883.
  2. 2,0 2,1 «Книга конституций» Андерсона. Цит. по  Пыпин А. Н. Масонство в России XVIII и первая четверть XIX в. — М.: Век, 1997.
  3. 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 3,12 3,13  Gruber, Hermann. Masonry (Freemasonry) // The Catholic Encyclopedia. — 1910. — Vol. IX.
  4. 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 The Candidate. The E. A. The F. C. The M. M. Four booklets, prepared for the Lodges, by the G.L of Scotland // Ars Quatuor Coronatorum. Transactions. London. 1963. V. LXXVI.
  5. 5,0 5,1 Smoley, Richard. Masonic Civilization // Gnosis. 1997. № 44
  6.  Шустер Георг. История тайных союзов, обществ и орденов: В 2-х тт. — М.-К.: REFL-book, Ваклер, 1996. — С. 86.
  7.  Hall Manly P. The Lost Keys of Freemasonry. — Richmond, Va.: Macoy Publishing and Masonic Supply Co, 1976. — P. 65.
  8.  Peck M. C. Appendix to: Mackey, Albert Gallatin. A Lexicon of Freemasonry. — London, 1883. — P. 394-395.
  9. Ars Quatuor Coronatorum. Transactions. London. XVI. P. 28
  10. Boyd, the Grand Orator of Missouri // Freemason's Chronicle. 1902. I. P. 167
  11. Братские увещания к некоторым братьям свободным каменщикам. — М., 1784. — С. 117.Цит. по  Пыпин А. Н. Масонство в России XVIII и первая четверть XIX в. — М.: Век, 1997. — С. 222.
  12. 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4  Никитин А. Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской России. — М.: Аграф, 2000.
  13. 13,0 13,1 13,2 13,3  Pike, Albert. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry. — Charleston, 1882.
  14. Freemason's Chronicle. 1878. II. P. 28
  15. 15,0 15,1 15,2 15,3  Pike, Albert. The Inner Sanctuary.. — 1870.
  16.  Oliver, George. The Theocratic Philosophy of Freemasonry. — Kessinger Publishing, 2005. — P. 355.
  17.  Pike, Albert. The Porch and the Middle Chamber. Book of the Lodge 5632. — 1872. — P. 128.
  18.  McInvale, Reid. Circumambulation And Euclid’s 47th Proposition // Transactions of Texas Lodge of Research A.F. & A.M. 1997. — 1997. — Vol. XXXI.
  19.  Carr, Harry. The Freemason At Work. — London, 1976. — P. 334-335.
  20. 20,0 20,1  Лопухин, Иван. Некоторые черты о Внутренней Церкви // Масонские труды. — М.: Алетейя, 1997. — С. 88-89.
  21. цит. по Дубровин, Н. Наши мистики-сектанты. А. Ф. Лабзин и его журнал «Сионский вестник» // Русская Старина. 1894. № 11. С. 65
  22. Howe, Ellic. Fringe Masonry in England 1870-85 (14 September, 1972) // The Transactions of Quatuor Coronati Lodge No. 2076, UGLE in Volume 85 for the year 1972