Мережковский Дмитрий Сергеевич

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск
Мережковский Дмитрий Сергеевич
 
Merezhkovsky.jpg

1865-1941

Первое поколение модернистов

Окончил: историко-филологический факультет СПбГУ

Организации: масонство, Религиозно-философские собрания 1901-1903 годов, Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге, Зеленая лампа (общество)

Пресса: Новый путь (журнал)

Направление: новое религиозное сознание

Модернизм

(1865 - 1941) – русский литератор, публицист, популяризатор символизма и модернизма. Представитель нового религиозного сознания. Масон.

образование

В 1888 году окончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета.

начало литературной деятельности

Печататься начал в 1881 году.

Один из первых русских символистов.

В 1893 году опубликовал книгу «О причинах упадка и новых течениях русской литературы», которая наряду с его стихотворным сборником «Символы» (1894 год) считается манифестом символизма. Согласно Дмитрию Мережковскому, «русские декаденты — первые русские европейцы, люди всемирной культуры, достигшие крайних вершин ее „самозародившейся мистики“». В стихотворениях Мережковского гражданские мотивы надсоновского типа смешиваются с религиозной настроенностью («Христос воскрес», «Часовой на посту»). Бледные образы, шаблонные рифмы оформляют вялые философствования на религиозные темы («Вера», «Смерть»), сочетаясь с искусственностью тона, крикливостью патетики («Сакья-Муни», «Morituri»).

С начала 1900-х годов Дмитрий Мережковский переключился в основном на прозу и публицистику. Европейскую известность ему принесла прозаическая трилогия «Христос и Антихрист».

Дмитрий Мережковский приветствовал Февральскую революцию 1917 года. В декабре 1919 года с Зинаидой Гиппиус, Дмитрием Философовым и Владимиром Злобиным эмигрировал в Варшаву, затем в Париж.

воззрения

Дмитрия Мережковского нередко называют религиозным философом, однако это слишком большой комплимент в его адрес. В целом система его воззрений до конца представляла смесь романтических, революционно-народнических и модернистских идей. Как писал Лев Тихомиров, Дмитрий Мережковский «требует мистицизма не для собственного употребления, а для публики, для ее, так сказать уловления. Мистицизм появляется как нечто, способное связать неверие художника с верой публики. В этом все открытие г-на Мережковского. Никогда прежние материалисты не позволяли себе говорить об отрицаемом ими Боге так легко, беззаботно, с полным отсутствием уважения к вере верующих, как новые проповедники “художественного мистицизма”».

Размышляя об истории человечества, Дмитрий Мережковский повсюду видел противоборство двух начал: «бездны плоти» и «бездны духа». В конечном синтезе этих двух бездн в результате всемирно-катастрофических процессов видел он исполнение смысла истории. Историческое Христианство казалось ему недостаточным для спасения человечества. Христианская Церковь шла якобы несовершенным: исключительно «духовным», «аскетическим» путем и, пренебрегая плотью, не справлялась со своей великой задачей. Особые претензии Мережковский предъявлял к Русской Православной Церкви, обвиняя ее в безжизненности, порабощенности государством, потере способности реагировать на культурные и социальные процессы.

Христианство, якобы, нуждается в примирении с плотью и, во всяком случае, в серьезном внутреннем обновлении и даже духовной революции, в результате которой должна возникнуть «церковь Третьего завета». Концепция «Третьего Завета» заимствована Дмитрием Мережковским у католического гностика Иоахима Флорского, но обращение к ней Мережковского свидетельствует отнюдь не о преемственности его философских идей, а лишь об их неоригинальности. В начале 1900-х годов Мережковские пытались подкрепить свою теорию мистической практикой, организовывая в своей квартире «вечери любви» с кощунственной имитацией церковных таинств [1].

В конце 1930-х годов Дмитрий Мережковский изучал идеи фашизма. В 1939 году лично встречался с Муссолини. В 1941 году после нападения фашистской Германии на СССР Мережковский выступил на парижском радио с речью «Большевизм и человечество» [2], в которой говорил о «победе духовных ценностей», которые несут на своих штыках «немецкие рыцари-воины».

организации

Один из основателей Религиозно-философских собраний 1901-1903 годов. Член Совета Религиозно-философского общества в Санкт-Петербурге.

Принимал участие в формировании идеологической платформы кадетов, контактировал с эсерами (в том числе с Борисом Савинковым и Александром Керенским).

В 1927 году организовал литературное религиозно-философское общество «Зеленая лампа».

пресса

Член редакции журнала «Новый путь». В эмиграции Мережковский участвовал в рижской газете «Сегодня» и варшавской «За свободу!», был парижским соредактором варшавского литературно-политического еженедельника «Меч» (19341939 годы).

сочинения

  •  Мережковский Д. С. О причинах упадка и новых течениях русской литературы (1893)
  •  Мережковский Д. С. Трилогия «Христос и Антихрист»:
    • Смерть богов. Юлиан Отступник (1895)
    • Воскресшие боги. Леонардо да Винчи (1901)
    • Антихрист. Пётр и Алексей (1904—1905)
  •  Мережковский Д. С. Л. Толстой и Достоевский (1901 – 1902)
  •  Мережковский Д. С. Гоголь и черт (1906)
  •  Мережковский Д. С. Грядущий Хам (1906)
  •  Мережковский Д. С. Не мир, но меч. К будущей критике христианства // Полное собрание сочинений. — М.: Типография т-ва И. Д. Сытина, 1914. — Т. XIII. — 168 с.
    • Меч
    • Революция и религия (Впервые в 1907 г.)
    • Последний святой (о св. Серафиме Саровском. Впервые в 1907 г.)
  •  Мережковский Д. С. В тихом омуте (1908)
  •  Мережковский Д. С. Больная Россия (1910)
  •  Мережковский Д. С. Мессия (1925)
  •  Мережковский Д. С. Наполеон (1929)
  •  Мережковский Д. С. Тайна Запада: Атлантида – Европа (1931)
  •  Мережковский Д. С. Иисус Неизвестный (1932 – 33)
  •  Мережковский Д. С. Павел и Августин (1937)
  •  Мережковский Д. С. Франциск Ассизский (1938)
  •  Мережковский Д. С. Данте (1939)

источники

  •  Гиппиус-Мережковская, З. Дмитрий Мережковский. — Paris: YMCA-Press, 1951.
  •  Колеров, Модест. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех» 1902-1909. — СПб.: Алетейя, 1996.
  •  Литературная энциклопедия. — М.: ОГИЗ, Советская Энциклопедия, 1934. — Т. 7.
  •  Переписка Д. С. Мережковского, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философова и О. А. Флоренской (1906-1909) // Наше Наследие. - 2013. - 21 ноября. — Дата обращения: 21.08.2017.
  •  Помазанский, Михаил о. Догмат Халкидонского Собора и его истолкование в религиозной философии Вл. С. Соловьева и его школы // Православный путь. - 1951. — Дата обращения: 21.08.2017.
  •  Сарычев Я. В. Религия Дмитрия Мережковского. «Неохристианская» доктрина и ее художественное воплощение. — Липецк: Липецкое издательство, 2001. — 221 с. — ISBN 5-94570-006-1.
  •  Терлецкий, Владимир. Хилиастические чаяния в «новом религиозном сознании» // Христианское чтение. — 1912. — № 12. — Дата обращения: 21.08.2017.
  •  Тихомиров Лев. Упадок творчества // Критика демократии. Статьи из журнала «Русское обозрение». — М.: Москва, 1997. — С. 419-428.
  •  Феодор (Поздеевский) сщмч. Современная моральная беспринципность в приложении к вопросу о характере христианской жизни // Новый священномученик Феодор Волоколамский (Поздеевский). Служба Богу и России. Статьи и речи 1904-1907 годов. — М.: Паломник, 2002. — С. 181-205.
  •  Флоровский Георгий о. Пути русского богословия. — Вильнюс, 1991.
  •  Cunningham James W. A vanquished hope, the movement for church renewal in Russia, 1905-1906. — Crestwood, N.Y: St. Vladimir's Seminary Press, 1981.
  •  Grillaert Nel. What the God-seekers found in Nietzsche. The reception of Neitzche's Übermensch by the philosophers of the Russian religious renaissance. — Amsterdam; New York, NY: Rodopi, 2008.
  •  Palmieri A. Russian Liberal Theology // The American Journal of Theology. — 1917. — № 21. — Дата обращения: 21.08.2017.
  •  Schmourlo Alexis de. La pensée de Merejkovski. — Nice, 1957.
Книги синие.png Эта статья входит в число хорошо оформленных статей.


Сноски


  1. см. Гиппиус З. Н. О Бывшем // публ. Т. А. Пахмусс./ Возрождение. — 1970. — № 218–220, а также Гиппиус З. Н. Хлеб жизни // Мир искусства. — 1901. — № 11/12.
  2. Мережковский, Дмитрий. Большевизм и человечество // Парижский вестник. — 1944. — № 81. — 8 января.