Религиозно-философские собрания 1901-1903 годов

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск

(1901 - 1903) — первое значительное проявление модернизма в Русской Православной Церкви, обнаружившее существование в ней модернистского «подполья».

Впервые было заявлено о цели созидания новой лжецеркви на культурно-социальных основаниях [1]. Место Христианства занимает новая светская религия как «совокупность национального духа и культуры народа с вытекающими отсюда выводами о месте культуры в системе церковных религиозных ценностей» [2].

история

Религиозно-философские собрания представителей русской интеллигенции и православного духовенства открылись в Санкт-Петербурге 29 ноября 1901 года по инициативе группы литераторов.

Впервые мысль об их организации была высказана Зинаидой Гиппиус и подхвачена Дмитрием Мережковским и Василием Розановым. 8 октября 1901 года уполномоченные члены-учредители Религиозно-философских собраний — Дмитрий Мережковский, Дмитрий Философов, Василий Розанов, Виктор Миролюбов и Валентин Тернавцев — были приняты обер-прокурором Св. Синода Константином Победоносцевым. Вечером того же дня членов-учредителей Религиозно-философских собраний – Дмитрия Мережковского, Зинаиду Гиппиус, Валентина Тернавцева, Николая Минского, Василия Розанова, Дмитрия Философова, Л. С. Бакста и А. Н. Бенуа принял митр. Антоний (Вадковский).

Проходили Религиозно-философские собрания в здании Географического общества.

Постоянным председателем Религиозно-философских собраний был еп. Ямбургский Сергий (Страгородский). В состав Совета собраний входили также: будущий участник обновленческого раскола архим. Антонин (Грановский), протопресвитер Иоанн Янышев, протоиерей Сергий Соллертинский, Дмитрий Мережковский, Виктор Миролюбов, Василий Розанов, казначей — Валентин Тернавцев. Позднее первоначальный состав членов-учредителей был расширен, и в него вошли архим. Сергий (Тихомиров), В. М. Скворцов (редактор «Миссионерского обозрения»), Михаил Новоселов (издатель-редактор «Религиозно-философской библиотеки»), Зинаида Гиппиус, Дмитрий Философов, Антон Карташев, В. В. Успенский, Николай Минский, Петр Перцов, Ефим Егоров.

Посетителями Религиозно-философских собраний были многие представители литературной и художественной элит России тех времен, среди них — И. Е. Репин, А. Н. Бенуа, В. Я. Брюсов, Л. С. Бакст, С. П. Дягилев, А. А. Блок.

Всего состоялось 22 заседания Религиозно-философских собраний. 5 апреля 1903 года постановлением Константина Победоносцева Религиозно-философские собрания были закрыты.

Протоколы собраний публиковались в журнале «Новый путь», затем вышли «Записки Петербургских религиозно-философских собраний» (1906 год).

темы собраний

  • «Об отношении Церкви к интеллигенции»,
  • «Лев Толстой и Русская Церковь»,
  • «Об отношении между Церковью и государством»,
  • «О свободе совести»,
  • «О духе и плоти»,
  • «О браке»,
  • «О догматическом развитии Церкви».

оценка

Распространенная оценка Религиозно-философских собраний, как «проявления религиозно-философского возрождения, оживления русской богословской апологетической мысли» и т. п., не совпадает с обличительным словом св. прав. Иоанна Кронштадтского «О старом и новом пути спасения» (март 1903 года).

Согласно замыслу организаторов, в ходе Религиозно-философских собраний под видом «обсуждения животрепещущих вопросов религиозно-гражданской жизни» Церкви предлагалось пересмотреть отношение к православным догматам, к еретическим учениям, к государственной власти и браку, и тем самым преодолеть некий «внутренний кризис», якобы мешающий Русской Православной Церкви исполнить «великую задачу общественного спасения». В первом же докладе Валентин Тернавцев призвал Церковь «дать ответ не словом, а делом на общечеловеческие запросы». В последующих выступлениях выдвигались идеи религиозного обновления общества, «неохристианства», ради спасения России в ее «безысходном» положении.

Итоги Религиозно-философских собраний, этой встречи «двух миров», участники, как правило, оценивают отрицательно, отмечая отсутствие диалога, взаимопонимания сторон, скорое закрытие собраний. Несмотря на это мнимое огорчение результатами Религиозно-философских собраний, с точки зрения модернистов, акция по-своему удалась. Представители православного духовенства, за исключением св. Иоанна Кронштадтского, не дали церковно-канонической оценки новым лжеучениям, которые были озвучены в ходе Религиозно-философских собраний.

влияние

Последствия Религиозно-философских собраний, как проявления модернизма в Русской Церкви, прослеживаются далеко вперед, вплоть до начала XXI века. Буквально каждая из идей, прозвучавших на Религиозно-философских собраниях: гностическое смешение Церкви и мира, догматическое развитие, аморализм, коллективное спасение, выступление против устоев христианской государственности и общественности и т. п. - получила дальнейшее развитие, как в ближайший период обновленческого раскола, так и в последующие годы. В этом можно убедиться на примерах учения мирологии, материалов конференции «Таинство Брака — Таинство Единения» (СПб, 2008 год), учения Алексея Осипова, сектантской деятельности о. Георгия Кочеткова и др.

Всемирный русский народный собор в особенности развивает культурную секуляризационную линию Собраний с целью создания новой церкви на новом, социальном, основании.

организаторы

Председатель: митр. Сергий (Страгородский). Казначей: Валентин Тернавцев. Учредители: Антонин Грановский, Л. С. Бакст, А. Н. Бенуа, Зинаида Гиппиус, Ефим Егоров, Антон Карташев, Дмитрий Мережковский, Николай Минский, Виктор Миролюбов, Михаил Новоселов, Петр Перцов, Василий Розанов, о. Сергий Соллертинский, архим. Сергий (Тихомиров), В. М. Скворцов, В. В. Успенский, Дмитрий Философов, о. Иоанн Янышев.

участники

Аквилонов Евгений Петрович о., Альбов Иоанн Феодорович о., Антонин Грановский, Антонов Николай Родионович о., Белявский Фотий Николаевич, Бородаевский Валерьян Валерьянович, Бриллиантов Александр Иванович, Волконский Сергей Михайлович, Гайдебуров Василий Павлович, Городцов Павел Дмитриевич о., Дернов Александр Александрович о., Доливо-Добровольский Александр Иосифович, Егоров Ефим Александрович, Егоров Иоанн Федорович, Иннокентий Усов, Каптерев Петр Федорович, Карташев Антон Владимирович, Киреев Александр Алексеевич, Колачев Владимир Яковлевич о., Кремлевский Петр Магистрианович о. Ламанский Владимир Иванович, Лебедев Алексей Сергеевич о., Левашев Павел Никонович о., Лепорский Петр Иванович о., Лисицин Михаил о., Макшеева Наталья Алексеевна, Меньшиков Михаил Осипович, Мережковский Дмитрий Сергеевич, Мефодий (Великанов) о. Милютин Юрий Николаевич, Минский Николай Максимович, Миролюбов Виктор Сергеевич, Михаил (Семенов), Налимов Тимофей Александрович, Новоселов Михаил Александрович, Протейкинский Виктор Петрович, Розанов Василий Васильевич, Романов Иван Федорович, Ругин Иван Дмитриевич, Рункевич Степан Григорьевич, Сопоцко Михаил, Сыромятников Сергей Николаевич, Тихомиров Гавриил Вениаминович, Успенский Владимир Васильевич, Ухтомский Эспер Эсперович, Филевский Иоанн Иоаннович, Фурнье Павел Петрович, Щербов Иван Павлович, Якшич Димитрий Николаевич, Ясевич-Бородаевская Варвара Ивановна.

цитаты

Для нас богословская наука не последний авторитет, не безапелляционная инстанция. Если она мешает идти ко Христу, то мы признаем, что ее надо разрушить, не оставить камня на камне.

Дмитрий Мережковский

С догматами, хранимыми Церковью, решительно нечего делать ни в государстве, ни в художественном творчестве, ни в борьбе за устройство благой общественной жизни. Да, с ними можно отрекаться от всего этого, но не созидать… В то время как Христианство трагически разделено на враждующие исповедания и стоит в противоречии с государством и культурой, нам говорят, что в учении Церкви все завершено. Это несчастливейшая ошибка нашего схоластического школьного богословия.

Валентин Тернавцев

В наших врачах, курсистках, студентах, шедших в голодный год на служение ближнему, была бессознательная «религиозность», поскольку верны они были истинной любви к «земле». Но «религиозность» — не религия. Вера в Бога была подменена у них верой в прогресс, цивилизацию, в категорический императив. И вот на наших глазах сознание общества выросло, и старые идеалы перестали его удовлетворять. Тщету их наглядно показали Достоевский и Ницше, чтобы не говорить о духовных писателях. Во имя любви к ближнему без любви к Богу не может быть истинного делания на земле. Без Бога не может быть настоящей культуры, охватывающей всю полноту бытия человечества… Церковь, в противоположность интеллигентному обществу, поняла и приняла сознательно лишь первую половину заповеди: «Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею». И не вместив второй, она стала отрицать ее, довела свою любовь к Богу, свое служение Ему — до ненависти к миру, до презрения к культуре. Историческое христианство, вплоть до XX в., сосредоточивало все свое внимание лишь на аскетической стороне учения Христова, на служении Богу, пренебрегши в своей односторонности тем Божиим миром, часть которого — работающие в поте лица ближние.

— Дмитрий Философов

источники

  • Записки Петербургских религиозно-философских собраний (1902-1903 гг.). — СПб.: АО типографского дела, 1906. — 531 с.
  •  Иоанн Кронштадтский, св. О старом и новом пути спасения // Миссионерское обозрение. — 1903. — № 5. — С. 690-692.
  • Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1901-1903 гг.) / Общ. ред. С. М. Половинкин. — М.: Республика, 2005. — 543 с. — 1 500 экз. — ISBN 5-250-01867-X.
  •  Половинкин С. М. На изломе веков. Религиозно-философские собрания в Санкт-Петербурге в 1901-1903 гг. // Россия XXI. — 2001. — № 6.
  •  Флоровский, Георгий о. Пути русского богословия. — Вильнюс, 1991.
  •  Cunningham James W. A vanquished hope, the movement for church renewal in Russia, 1905-1906. — Crestwood, N.Y.: St. Vladimir's Seminary Press, 1981.


Сноски


  1. В изложении И. В. Воронцовой: «сакральное рождение новой Церкви с новым религиозным единством - социальным» ( Воронцова И. В. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века. — М.: ПСТГУ, 2008. — С. 31.).
  2.  Воронцова И. В. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века. — М.: ПСТГУ, 2008. — С. 30.