Тихомиров Лев Александрович

Данная статья является незавершённой и находится в процессе доработки.

---

Тихомиров Лев Александрович

1852-1923

Русская Православная Церковь

Направление: антимодернизм

Персоналии

(19 января 1852 — 16 октября 1923) — русский православный монархист, антимодернист.

биография

Окончил Керченскую Александровскую гимназию с золотой медалью. В 1870—1873 годах учился в Московском университете.

В 1872—1873 годы — активный член общества «чайковцев», вел пропаганду среди рабочих. В ноябре 1873 арестован, судился по «процессу 193-х». В 1878 году — член центра «Земли и воли» и редакции ее печатного органа. В 1879 году — член Исполнительного комитета, Распорядительной комиссии и редакции «Народной воли», от имени «исполнительного комитета» составил известную прокламацию, выпущенную после 1 марта 1881 года На Липецком съезде 20 июля 1879 года (на котором была организована «Народная воля») поддержал решение съезда о цареубийстве. Непосредственного отношения к убийству Александа II Тихомиров не имел, в принятии Исполнительным комитетом «Народной воли» решения об убийстве не участвовал. В начале 1880-х годов писал в «Деле», под псевдонимами «И. Кольцов» и «И. К.» (сокращение от названия «Исполнительный комитет»).

Л. А. Тихомиров в юности

В 1882 году, желая избежать ареста, Тихомиров уезжает за границу — в Швейцарию, затем во Францию. Издавал вместе с П. Л. Лавровым «Вестник Народной воли».

В 1888 году отрекся от революционных убеждений, открыто выступив против прежних идей в предисловии ко второму изданию книги «La Russie politique et sociale» (1888). В целом книга принадлежала к литературе, запрещенной в России, но в предисловии доказывалось, что революция немыслима в России и что людям прогрессивного образа мыслей необходимо стремиться к мирной эволюции. В 1888 году Тихомиров просил помилования, был помилован Высочайшим повелением от 10 ноября 1889 года и смог вернуться в Россию.

Брошюра (изданная по-русски и по-французски) «Почему я перестал быть революционером» (1888; 2 изд., M., 1896) сделала возможным возвращение Тихомирова в Россию. Прибыв в Петербург, бывший революционер отправился в Петропавловский собор поклониться праху царя Александра II, против которого боролся и в подготовке убийства которого участвовал. Тихомиров становится деятельным сотрудником «Московских ведомостей» и «Русского обозрения». Важнейшие статьи, появившиеся в этих органах, Тихомиров переиздал в ряде брошюр и книжек.

В 1903—1906 годы работает над исследованием «Монархическая государственность».

После 1905 года Тихомиров разрабатывает схему реформ системы «думской монархии». Он полагал, что «представительством могут пользоваться только гражданские группы, а не элементы антигосударственные, как ныне. В законодательных учреждениях не могут быть представительства ни от каких групп, враждебных обществу или государству…».

В 1907 году был приглашен из Москвы лично П. А. Столыпиным в Петербург, где занял должность члена Совета Главного управления по делам печати. Основной же его задачей было консультирование Столыпина по вопросам, связанным с рабочим движением, ввиду обсуждаемого трудового законодательства^:113. Основными мероприятиями по разрешению рабочего вопроса Тихомиров видел широкую мирную деятельность рабочих союзов (направленных преимущественно на взаимопомощь рабочих), развитые процедуры медиации при конфликтах между рабочими и работодателями, введение обязательного государственного страхования по болезни и от несчастных случаев, пенсионного страхования. К радикальным (для того времени) предложениям о введении 8-часового рабочего дня Тихомиров не присоединялся. Предложения Тихомирова частично реализовались с принятием в 1913 году новых законов о страховании рабочих по болезни и от несчастных случаев.

В 1909 году Тихомиров вернулся в Москву. В награду от премьер-министра он получил в аренду издание «Московские ведомости», редактором которого был до 1913 года^:122.

В 1917 году отошел от политической деятельности. В 1922 году Тихомиров подал прошение в Комиссию по улучшению быта ученых. Как специалист по литературе, языкознанию и библиотековедению Тихомиров получил паек третьей категории: 3 млн. 250 тыс. рублей, 1 пуд 12 фунтов муки, 16 фунтов гороха, 10 фунтов риса, 6 фунтов масла, 30 фунтов мяса, три четверти фунта чая, 4 фунта сахара и 3 фунта соли.

антимодернизм

Выступал против светской идеологической мистики коллектива, считая, что она порождается психопатологическим состоянием, названными им «лжеощущением автономной личности».

Лжеощущение своей якобы автономности появляется первоначально в результате бунта против Бога. Оставшись без Бога, и в этом случае лжеощущая себя автономно, личность сначала пытается найти полное испомещение своих стремлений в земном мире. Но это невозможно. Мир оказывается для этого неспособным. Отсюда начинается отрицание мира в том виде, как он есть, по здешним законам. Одна за другой являются мечты «будущего строя». Пробуя эти строи, автономная личность отвергает их один за другим, все более и более усиливая свое отрицание действительного мира. Так, наконец, является анархизм, а затем и толстоизм.

В сочинениях Льва Тихомирова содержится критика альтруизма, прежде всего на примере Владимира Соловьева. Тихомиров отмечал, что альтруизм равнозначен религиозному индифферентизму:

Если бы допустить тождественность альтруизма и христианской любви, то должно было бы признать, что христиане и нехристиане живут одним и тем же нравственным началом. Если бы это было так, то пришлось бы далее признать, что религиозный элемент не имеет никакого реального значения. В самом деле: человек, не имеющий о Боге никакого понятия, не прибегающий к помощи Божией и даже грубо отвергающий ее, — живет, говорят нам, совершенно тою же нравственною жизнью, как христианин, который и милостью Божией, и личными усилиями, и благодатною помощью Церкви представляет живой храм, место, где почивает Господь. Если бы факты были таковы, то, стало быть, наше отношение к Богу и обратно не имеет никакого значения для нравственной жизни. Но тогда можно допустить какую угодно другую религию, только не христианство. Это религия духовной жизни, жизни в Боге, она вся в нравственном мире. Доказать, что нравственная жизнь с Богом или без Бога совершенно одинакова, это значит доказать иллюзорность и всех остальных понятий христианства.

Социальное христианство было проанализировано Львом Тихомировым как способ заменить Церковь общественностью и общественностью окрашенной в светские мистические тона:

«Одно из последствий сужения наших представлений о церковной идее составляет то обстоятельство, что в наше миросозерцание, а затем и в практику жизни, теперь врывается все в более ненормально расширенной степени одно из могущественнейших «мирских» попечений — именно о строе социальном. При всей важности и даже высоте своей, идея социальная, в действительности, ниже церковной по своему содержанию и мировому значению. Фактически же социальная идея начинает затушевывать в умах идею церковную, и даже являются тенденции испоместить идею религиозную в среду социальную, обществом поглотить Церковь.

Человеческое общество, как мировое явление, чарует умы своей силой, стройностью, благодетельностью. На социальную среду переносится почти религиозное благоговение. «Жить для общества», «жить общественными интересами» — это для множества лучших людей нашего времени не пустые слова, а выражение наиболее великого их нравственного содержания, за которое они готовы отдать жизнь, ибо без него их жизнь была бы пустой и бессмысленной. Церковная же идея потускнела в умах.

Что значит жить для общества — всякому кажется понятным. Понятным кажется и вопрос, как в этом служении поместить свои силы. Но что значит жить для Церкви? Значит ли это сделаться по малой мере псаломщиком? Или чиновником духовного ведомства? Жизнь церковная начинает казаться лишь каким-то специальным уголком человеческой жизни, средой «удовлетворения религиозных потребностей», подобно тому как есть учреждения для удовлетворения эстетических потребностей и т. д.

Это затирание церковной идеи общественною составляет явление крайне вредное и опасное для личности и человечества. Это — обман, стремящийся отвлечь нас от наиболее высокой жизни и погрузить в относительно низкую. Это обман, стремящийся задушить высшую жизнь, подчинив ее низшей, и заглушить в нас, людях, источник нашей истинной силы».

Лев Тихомиров оставил комментарии относительно светского мирского миссионерства, жертвами и пропагандистами которого стали дореволюционные русские интеллектуалы:

У интеллигенции различие с Церковью заходит гораздо далее простых приемов действия и простирается на самые основные стремления. Это можно видеть уже из того, что проповедь духовных для него якобы «непонятна». «Понятною» оказывается проповедь светских миссионеров, в которой центр тяжести забот и помышлений оказывается перенесенным, в область чисто мирских, земных интересов. Их «религия» постоянно является как орудие земного благоустройства. О православии постоянно говорится как о религии русского народа. Значение православия показывается постоянно не с его действительно существенной стороны (как истины самодовлеющей и как пути ко спасению души), а со стороны его значения для русского государства, русского общественного строя.

У иных православие является в виде каких-то вариаций на мечты евреев о пришествии Мессии. Православие является орудием выработки русского (непременно русского) «всечеловека», который воплотит в себя стремления всех народов и приведет их к какому-то «тысячелетнему царству», под своим, конечно, главенством.

У иных еще — «национализм» религии исчезает, но только для того, чтоб уступить место космополитическим социальным мечтаниям то в прогрессивном, то в реакционном духе.

У иных заметно — разочарование в социальной жизни, но опять лишь для того, чтоб уступить место заботе, как лучше прожить на земле без страдания. Везде и повсюду — интерес земной и временный заслоняет собою интерес религиозный и вечный. Без сомнения — религия имеет огромное влияние и отражение на всех «земных» делах. Но важен исходный пункт, центральный интерес. Важно то, к земной ли заботе подходим мы с точками зрения, данными абсолютною истиной религии, или наоборот — из-за земного попечения стремимся так или иначе определить религиозную истину? Одни — землю подчиняют небу; другие — небо земле. Противоположность коренная.

разумная речь

Лев Тихомиров сделал несколько важных шагов к утверждению норм разумной речи. К числу таких шагов следует отнести обличение альтруизма, а также нахождение точного термина для обозначения мифа об абсолютной свободе - «лжеощущение автономной личности».

сочинения

•  Тихомиров Л. А. «Затруднения при покупке книг Даля и Кузьмина» (Впервые опубликовано: «Московские ведомости», № 261 (12 ноября) за 1913 год.)
•  Тихомиров Л. А. «Почему я перестал быть революционером» («Несколько замечаний на полемику эмигрантов» напечатано в «Московских ведомостях», № 74, 76 за 1889 г.),
•  Тихомиров Л. А. «Начало и концы» (М., 1890),
•  Тихомиров Л. А. Духовенство и общество в современном религиозном движении. — М., 1893.
•  Тихомиров Л. А. «Конституционалисты в эпоху 1881 г.» (1895, 3 изд.),
•  Тихомиров Л. А. «К расследованию вопроса о ритуальных убийствах» (Впервые опубликовано: «Московские ведомости» № 252, 1 ноября, 1913 год.)
•  Тихомиров Л. А. «К вопросу о масонах» («Московские ведомости» № 20 за 1911 год)
•  Тихомиров Л. А. «Начала и концы. Либералы и террористы» (1890),
•  Тихомиров Л. А. «Национальный пророк интеллигенции (о Достоевском)» (Впервые опубликовано: «Московские ведомости» N 22 за 1911 год),
•  Тихомиров Л. А. «Социальные миражи современности» (1891),
•  Тихомиров Л. А. «Знамение времени — носитель идеала» (1895),
•  Тихомиров Л. А. «Борьба века» (1896),
•  Тихомиров Л. А. «Демократия либеральная и социальная» (1896),
•  Тихомиров Л. А. «Дело Бейлиса и дело об убийстве Ющинского» (Впервые опубликовано: «Московские ведомости», № 250, 30 октября, 1913 год.)
•  Тихомиров Л. А. «Единоличная власть как принцип государственного строения» (1897),
•  Тихомиров Л. А. «Знамение времени. Носитель идеала»,
•  Тихомиров Л. А. «Софья Львовна Перовская» — Geneve, 1899.
•  Тихомиров Л. А. «Земля и фабрика» (1899),
•  Тихомиров Л. А. «Монархическая государственность» (1905), часть I, часть II, часть III, часть IV,
•  Тихомиров Л. А. Апокалиптическое учение о судьбах и конце мира, Сергиев Посад, 1907
•  Тихомиров Л. А. «Рабочие и государство» (СПб., 1908),
•  Тихомиров Л. А. «Религиозно-философские основы истории» («Борьба за царство Божие»)
•  Тихомиров Л. А. «Руководящие идеи русской жизни». М., 1912; репринт — М., Инст. русс. цивилизации, 2008.
•  Тихомиров Л. А. «Спасительная роль Церкви в лихолетье» (Впервые опубликовано: «Московские ведомости». 1913, N 45, 23 февраля.)
•  Тихомиров Л. А. «Учредительная грамота 1613 года» (Впервые опубликовано: «Московские ведомости» № 44 (22 февраля) за 1913 год.)
•  Тихомиров Л. А. А. И. Желябов и С. Л. Перовская. Издательство «Донская речь», 1906.
•  Тихомиров Л. А. Воспоминания, М.—Л,, 1927;
•  Тихомиров Л. А. 25 лет назад. (Из дневников Л. Тихомирова), «Красный архив», 1930, т. 1—5;
•  Тихомиров Л. А. Заговорщики и полиция, М., 1930.

Статьи в «Деле»:

•  Тихомиров Л. А.«Жизнь и печать» (1881, 2),
•  Тихомиров Л. А.«К вопросу об экономике и политике» (1881, 5),
•  Тихомиров Л. А.«В защиту интеллигенции» (1882, 4),
•  Тихомиров Л. А.«С низовьев Дона» (1882, 9 и 10),
•  Тихомиров Л. А.«Общественность в природе» (1882, 11 и 12),
•  Тихомиров Л. А.«Современное положение публицистики» (1882, 12),
•  Тихомиров Л. А.«Тирания политической мысли» (1883, 3)

издания

•  Тихомиров Л. А. Критика демократии. Статьи из журнала «Русское обозрение». — М.: Москва, 1997.
  • Борьба века.
•  Тихомиров Л. А. Тени прошлого. Воспоминания / Сост. вступ. ст. и прим. М. Б. Смолина. — М.: Москва, 2000. — (Пути русского имперского сознания). — ISBN 5-89097-034-8.

дневники

•  Дневник Л. А. Тихомирова. 1905-1907 гг. / сост. д.и.н. А.В. Репников, к.и.н. Б.С. Котов. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2015. — 599 с.
•  Дневник Л. А. Тихомирова. 1915-1917 гг. / сост. д.и.н. А.В. Репников. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2008. — 456 с.

источники

•  Плеханов Г. В. Новый защитник самодержавия, или горе г. Л. Тихомирова // Сочинения. — М.—Л., 1928. — Т. 3.
•  Фигнер В. Н. Лев Тихомиров // Полн. собр. соч.. — М., 1932. — Т. 5.
•  Твардовская В. А. Социалистическая мысль в России на рубеже 1870—1880-х гг. — М., 1969.
•  Репников А. В., Милевский О. А. Две жизни Льва Тихомирова: Монография / Науч. ред. В. В. Шелохаев. — М.: Academia, 2011.
•  Филарет (Сковородин), игумен. К вопросу о роли Л. А. Тихомирова в учреждении Предсоборного Присутствия 1906 г.
•  Тихомиров Л. А. — Религиозно-Философские основы Истории
•  Тихомиров Л. А. Христианство и политика
•  Посадский А. В., Посадский С. В. Духовные основы истории. Монография, посвященная историософии Тихомирова.

---

Сноски

---