Священное Писание

Данная статья является незавершённой и находится в процессе доработки.

---

Священное Писание

Краткая версия

Род: Откровение

Богодухновенное Писание Ветхого и Нового Завета.

книги

Ветхий Завет

• Книга Бытие
• Книга Исход
• Книга Левит
• Книга Числа
• ВторозакониеКнига Иисуса Навина
• Книга Судей Израилевых
• Книга Руфи
• Первая книга Царств
• Вторая книга Царств
• Третья книга Царств
• Четвёртая книга Царств
• Первая книга Паралипоменон
• Вторая книга Паралипоменон
• Первая книга Ездры
• Книга Неемии
• Вторая книга Ездры
• Книга Товита
• Книга Иудифи
• Книга Есфири
• Книга Иова
• Псалтирь
• Книга Притчей Соломоновых
• Книга Екклезиаста, или Проповедника
• Песнь песней Соломона
• Книга Премудрости Соломона
• Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова
• Книга пророка Исаии
• Книга пророка Иеремии
• Плач Иеремии
• Послание Иеремии
• Книга пророка Варуха
• Книга пророка Иезекииля
• Книга пророка Даниила
• Книга пророка Осии
• Книга пророка Иоиля
• Книга пророка Амоса
• Книга пророка Авдия
• Книга пророка Ионы
• Книга пророка Михея
• Книга пророка Наума
• Книга пророка Аввакума
• Книга пророка Софонии
• Книга пророка Аггея
• Книга пророка Захарии
• Книга пророка Малахии
• Первая книга Маккавейская
• Вторая книга Маккавейская
• Третья книга Маккавейская
• Третья книга Ездры

Новый завет

• Евангелие от Матфея
• Евангелие от Марка
• Евангелие от Луки
• Евангелие от Иоанна
• Деяния святых апостолов
• Послание Иакова
• Первое послание Петра
• Второе послание Петра
• Первое послание Иоанна
• Второе послание Иоанна
• Третье послание Иоанна
• Послание Иуды
• Послание к Римлянам
• Первое послание к Коринфянам
• Второе послание к Коринфянам
• Послание к Галатам
• Послание к Ефесянам
• Послание к Филиппийцам
• Послание к Колоссянам
• Первое послание к Фессалоникийцам
• Второе послание к Фессалоникийцам
• Первое послание к Тимофею
• Второе послание к Тимофею
• Послание к Титу
• Послание к Филимону
• Послание к Евреям
• Откровение ап. Иоанна Богослова

Святые отцы о Священном Писании

• Всего достаточнее божественное Писание. А если есть нужда для сего и в Соборе, то имеем определения отцов; собравшиеся в Никее не вознерадели об этом, но так прекрасно написали, что с искренним сердцем читающие писания их могут по ним содержать в памяти благочестивую веру во Христа, возвещенную в божественных Писаниях. (Афанасий Великий св.)
• Упоминая о перстах у Бога, и руке, и мышце, не описывает словом устройства сих членов из костей, и нервов, и плоти, и связок, а обозначает сими наименованиями Его деятельную и действующую силу. (Григорий Нисский св.)
• Исследователь всех богодухновенных изречений не найдет в них учения о Божеском естестве и ни о чем ином, что касается до бытия по сущности. (Григорий Нисский св.)
• В Божественном Писании… Дух Святый беседует с нами нашими же словами. (Григорий Нисский св.)
• Если бы он толковал нам сны и возвещал искусство разгадывать их, то может быть не было бы никакой опасности дозволить ему излагать как угодно гадания воображения. Но так как он говорит, что изъясняет Божественное слово, то нам уже не безопасно дозволить ему по произволу истолковывать изречения Писания. (Григорий Нисский св.)
• Друг с другом согласны святые (Апостолы), как во всем ином, так и в этом отношении. (Григорий Нисский св.)
• Богодухновенное Писание, как называет его Божественный Апостол (2 Тим. 3:16), есть писание Святого Духа. Цель его есть польза человеков; ибо говорит он: «Все Писание богодухновенно и полезно»; эта польза многоразлична и многообразна, как говорит Апостол: «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Но эту пользу нельзя получить читающим с первого раза; Божественное как бы какою завесой скрывается телом Писания, так как законодательство и история как бы покрывают созерцаемое умом. Потому-то о тех, которые смотрят только на тело Писания, Апостол говорит, что они имеют покрывало на сердце (2 Кор. 3:15) и не могут провидеть славу духовного закона, так как им препятствует наложенное на лице законодателя покрывало. Посему он говорит: «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6), показывая, что представляющееся с // первого взгляда толкование написанного, если не будет понято в надлежащем смысле, часто производит противоположное жизни, являемой духом. (Григорий Нисский св.)
• Равно и Самим Господом мы научены (Мф. 22:43), что Давид, не в себе пребывая, то есть не по человеческой природе говоря, возвещал // небесные тайны; ибо как кто-нибудь, будучи человеком, мог бы узнать небесный разговор Отца с Сыном? Но будучи в Духе, он сказал, что «сказал Господь Господу» то, что изрек; «если Давид» Духом, — говорит Писание, — «называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Мф. 22:45). Итак, богоносные святые вдохновляются силою Духа и всякое Писание потому называется богодухновенным, что оно есть учение Божественного вдохновения. Если снять телесный покров слова, то остающееся есть Господь, жизнь и дух, по учению великого Павла и по евангельскому слову. Потому что Павел сказал, что обратившийся от буквы к духу принимает уже не убивающее рабство, а Господа, Который есть животворящий дух; а высокое Евангелие говорит: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63), как обнаженные от телесного покрова. (Григорий Нисский св.)
• Они, как я сказал, перетолковывая Писания, остальное пропускают, а ищут, не найдется ли где-нибудь основания, повидимому несколько содействующего их болезни. Не говори мне, что причиною этому Писание; не Писание причиною, но их неразумие, подобно тому, как и мед сладок, однакож больной считает его горьким, но это не меду упрек, а жалоба на болезнь. Так и сумасшедшие не видят предметов, но это не вина предметов видимых, а извращенное суждение сумасшедшего. Бог сотворил небо, чтобы мы взирали на создание и поклонялись Создателю, а язычники обоготворили создание; но причиной не создание, а их неразумие, и как неразумный ни от кого не получает пользы, так благоразумный получает пользу и от самого себя. Что равно со Христом? Однако и от Него Иуда не получил пользы. Что негоднее диавола? Однако Иов получил венец. Ни Иуде не принес пользы Христос, потому что он был неразумен, ни Иову не повредил диавол, потому что он благоразумен. Говорю это для того, чтобы никто не осуждал Писания, но неразумие худо // толкующих сказанное хорошо. Ведь и диавол беседовал со Христом от Писания. Но виной не Писание, а ум, худо толкующий сказанное хорошо. (Иоанн Златоуст св.)
• Велика сила божественного Писания и велико богатство мыслей, сокрытое в словах его. Поэтому с тщанием внимая ему, мы должны много испытывать его, чтобы получить из него обильную пользу. Вот почему и Христос заповедал: «исследуйте Писания» (Ин. 5:39), — чтобы мы не занимались только простым чтением его, но чтобы, исследуя глубину Писания, могли постигнуть истинный его смысл. Таково свойство Писания: в немногих словах его часто можно найти великое множество мыслей. Так как оно есть учение божественное, а не человеческое, то и можно видеть, что все оно противоположно мудрости человеческой. Я объясню, каким это образом. Там (я говорю о мудрости человеческой) все старание людей бывает обращено на изложение слов; здесь — совсем напротив: (священное Писание) не имеет в виду красоты слов, или их (искусного) сочетания; оно само в себе имеет божественную благодать, которая сообщает блеск и красоту словам его. И опять, там (в писаниях человеческих) среди пространного и неизобразимого пустословия едва можно встретить какую-либо мысль; а здесь (в Святом Писании), как вы уже знаете, и краткого изречения часто достаточно было для нас, чтобы составить целое поучение. (Иоанн Златоуст св.)
• Так как (апостол) сказал нечто важное, он опять удостоверяет в этом Писанием. «Глаголет бо Писание, — говорит он, — всяк веруяй в Онь не постыдится. Несть бо разнствия Иудееви же и Еллину: той бо» Господь" всех, богатяй" во всем «и во всех призывающих Его. Всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:11-13). Замечаешь ли, как (апостол) приводит свидетельства о вере и об исповедании? Когда говорит: «всяк веруяй», указывает на веру, а когда говорит: «всяк, иже аще призовет», разумеет исповедание. (Иоанн Златоуст св.)
• Веру же как в учении, так и в исповедании старайся иметь и держать ту только, которая ныне сообщается тебе Церковью и которая утверждена всем Писанием. Поскольку же не все могут читать Писания, но иным неумение, а другим какие-либо занятия препятствуют познать их, то, чтобы неведением не погубить души, мы в немногих стихах заключаем все учение веры. (Кирилл Иерусалимский св.)

Священное Писание в гностицизме

Для гностиков разных направлений - от идеологов до представителей массовой религии - Священное Писание есть объект, который они осваивают с помощью гностического искусства чтения. Гностицизм также разработал приемы цитирования Писания.

Гностики используют Писание вопреки его смыслу в качестве библейских аллюзий. Они также используют разные приемы библейской критики для разрушения авторитета и текста Писания.

---