Светлов Павел Яковлевич
1861-1941
Сан: протоиерей
Окончил: Рязанская духовная семинария, МДА
Преподавал в: Тбилисская духовная семинария, Нежинский историко-филологический институт, Киевский университет
Организации: Киевское религиозно-философское общество, «Ученый комитет» при «министерстве исповеданий» при гетмане Скоропадском, Предсоборное присутствие
Повлиял: Смирнов Константин Александрович
(1861 - 1941 или 1945) — автор модернистского направления, проповедник общечеловеческого прогресса, как движения к Царству Божию, один из предшественников экуменизма, а также мирологии второй половины XX века.
о. Павел Светлов — авторитетный автор
На о. Павла Светлова как на авторитет ссылались:
Антоний (Храповицкий), Введенский Александр Иванович, Журнал Московской Патриархии, Иосиф (Пустоутов), Никодим (Ротов), Общество памяти игумении Таисии, Смирнов Константин Александрович
влияния
Оказал влияние на многих богословов-модернистов, в частности Константина Смирнова и др.
образование
Выпускник Рязанской духовной семинарии.
В 1886 году кончил Московскую духовную академию.
С марта 1887 года преподавал богословские науки в Тифлисской духовной семинарии. С 16 марта 1889 года — законоучитель в Нежинском историко-филологическом институте князя Безбородко и гимназии при нём.
В 1896 году был удостоен звания магистра богословия за работу «Значение Креста в деле Христовом» (Киев, 1893).
С 1897 года — профессор богословия Императорского университета Святого Владимира в Киеве. С 1902 г. — доктор богословия.
иерархия
Священник при храме Нежинского историко-филологического института (1889 год).
организации
Руководитель религиозно-философского кружка в Киеве.
Член «ученого комитета» при «министерстве исповеданий» при гетмане Скоропадском.
концепты
У Святых отцов нет, Форма – содержание
- авторитетные авторы
Надсон Семен Яковлевич • Неплюев Николай Николаевич • Петров Григорий Спиридонович • Соловьев Владимир Сергеевич • Толстой Лев Николаевич.
патологическая речь
темы
Выступал как апологет театра:
Театр, может быть, не видит в числе своих посетителей монахов, обязанных к воздержанию от благ мира обетом отречения, не видит он ханжей и пустосвятов; но христиан в своих стенах театр видел и может видеть[1].
- Ложное мнение о христианстве, как о мрачной религии скорби и печали, т.-е. «религии креста», как они выражаются[1].
мифы
мыслеформы
- У Святых отцов нет
В учении о царствии Божием по самому существу дела может быть источником одно только Евангелие, при чем подразумевается и учение апостольское о царстве Божием. Что касается учения отцов церкви, то, кроме неодобренных церковью сочинений хилиастических, здесь можно по вопросу находить лишь эпизодические и случайные объяснения, за исключением соч. бл. Августина De Civitate Dei. Но в предлагаемом сочинении уделяется внимание и тому немногому, что дает святоотеческая литература, творение же бл. Августина рассматривается подробно в главе ѴІІ-ой[1].
ругательные слова
- юридизм
В юридизме добро есть нечто внешнее человеку и жизнь направляется не извнутри наружу, а снаружи внутрь: внешний закон, долг и страх или расчет, послушание и авторитет - вот дальнейшие начала, определяющие жизнь юридизма. Здесь внешнее предпочитается внутреннему, форма содержанию, слово — идее, символика в культе заслоняет чувство, внешние добрые дела заменяет внутренние нравственные настроения и т. д... Вообще жизнь и знание на юридической стадии развития принимают явный отпечаток юдаизма, сполна определявшегося принципом внешней правды и воплотившего в себе юридизм. На этой стадии все получает свою иудейскую окраску, — есть свое богословие, свое благочестие, своя мораль, своя вера, свой Бог, напоминающий Иегову Ветхого Завета. Из религии внутреннего взаимного союза между Богом и человеком, основанного на любви, здесь, в несовершенном христианском сознании, делается полное подобие иудейской религии, как внешне-юридического союза или договора между Богом и человеком[1].
- эгоизм
- История христианского аскетизма в высоких подлинных образцах его не благоприятствует смешению аскетизма с эгоизмом и противопоставлению его альтруизму: это делается только потому, что часто смешивают христианский аскетизм с буддийским псевдо-аскетизмом[1].
цитаты
История ведет нас к большему и большему счастию в смысле чисто эвдемонистическом.
основные сочинения
- Светлов П. Я. о. Человек и животное в психическом отношении (1892)
- Светлов П. Я. о. Пророческие или вещие сны (1892)
- Светлов П. Я. о. Недостатки западного богословия в учении об Искуплении и необходимость при объяснении этого догмата держаться святоотеческого учения (1893)
- Светлов, Павел о. Значение Креста в деле Христовом (1893)
- Светлов, Павел о. Крест Христов. Значение креста в деле Христовом. Опыт изъяснения догмата искупления. — 2-е изд., улучш.. — К.: тип. С.В. Кульженко, 1907.
- Светлов П. Я. Источники ходячего мнения о вере, как противоположности разума (1896)
- Светлов П. Я. Мысли Гладстона об искуплении (1896)
- Светлов П. Я. Опыт апологетического изложения православно-христианского вероучения (1896)
- Светлов П. Я. L’Eglise orthodoxe orientale et l’Eglise ancienne catholique // Revue Internationale de Théologie. — 1899. — № 27.
- Светлов П. Я. Курс апологетического богословия (1900)
- Светлов, Павел о. Идея Царства Божия в ее значении для христианского миросозерцания. Богословско-апологетическое исследование / Цензорское разрешение: Евдоким (Мещерский). — Сергиев посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1905. — 472 с.
- Светлов П. Я. Христианская религия Креста как религия радости (1905)
о нем
- Святитель Серафим (Соболев). По поводу книги проф. Протоиерея П. Я. Светлова «Идея Царства Божия» // Серафим (Соболев), архиепископ. Искажение православной истины в русской богословской мысли. — София, 1943. — С. 171-228.
источники
- о. Светлов, Павел Яковлевич. // Антимодернизм.ру. — Дата обращения: 23.08.2017.
Сноски