Платонов Николай Федорович

Платонов Николай Федорович

 

1889-1942

Сан: бывший священник

Сан в обновленчестве: митрополит

Год раскола: 1923

Окончил: СПбДС, СПбДА

Преподавал в: СПбДА, Василеостровские богословские курсы, Петроградский богословский институт, Ленинградский богословский институт, Московская богословская академия

Организации: Конституционно-демократическая партия, учебный комитет при обновленческом синоде, Живая церковь

Пресса: Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви

Повлиял: Шишкин Александр Федорович

Направление: атеизм

Обновленчество

(12 ноября 1889 — 5 марта 1942) — видный деятель обновленчества, обновленческий «митрополит Ленинградский», представитель второго поколения модернистов. В 1938—1941 годы — на антирелигиозной работе. До 1923 года — священник Русской Православной Церкви.

образование

В 1908 году окончил Санкт-Петербургскую Введенскую гимназию с золотой медалью. Поступил в богословские классы Петербургской духовной семинарии, которую окончил первым по разрядному списку в 1910 году. В том же году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию.

В 1914 года окончил Санкт-Петербургскую духовную академию с дипломом магистранта и профессорского стипендиата той же академии, будучи втором по успеваемости. В ближайшие годы удостоен звания магистра богословия за сочинение об Евангелиях.

С 26 августа 1914 года по 24 сентября 1915 года преподаватель Петроградской духовной семинарии.

Преподаватель Василеостровских богословских курсов в Киевском подворье (с декабря 1919 года). Член Совета Петроградского богословского института (с 1921 года).

С марта 1924 года преподаватель Ленинградского высшего богословского института, с 1925 по 1929 год - профессор по кафедре экзегетики Нового Завета. Читал лекции по апологетике, Священному Писанию. Читал лекции по гомилетике в Московской богословской академии.

Участник совещания богословов-обновленцев в Москве (27-31 января 1925 года). Подписал обращение «Ко всем деятелям богословской науки и духовного просвещения православной русской Церкви», в котором, в частности, говорилось:

Буря (революция. - Ред.) миновала, и наша родина постепенно расцветает весной новой зарождающейся жизни, как увядшая трава после благодатного дождя. На место разрушенного старого строя усилиями освобожденного народа строится новый свободный строй, и все трудящиеся, как каменщики, тянутся на работу нового строительства, каждый со своими знаниями и талантами, помогая возрождению страны, кто чем может.

Началась новая созидательная работа и в русской Православной Церкви, которая также очистилась в пламени революционного горения и, окончательно отрешившись от пережитков принудительного союза с самодержавием, вступила на путь широкого внутреннего переустройства и христианско-жизненного общественного делания под стягом нового церковного управления.

организации

В 1917 году член партии кадетов.

Организовал при приходе и возглавил Андреевское братство.

иерархия

В 1913 году рукоположен во диакона. 17 мая 1914 году рукоположен во священника. 6 июля 1915 года назначен клириком Андреевского собора на Васильевском острове. 25 апреля 1916 года награжден бархатной фиолетовой скуфьей.

По утверждениям Анатолия Левитина: «Сразу после рукоположения — блестящий, шумный успех проповедника. Сразу обнаруживается яркий ораторский темперамент: проповеди пламенные, патетические; порой доходит до истошного крика; мелодраматические эффекты. В то же время пишет статьи в церковные журналы. Все статьи имеют ярко выраженную черносотенную окраску. Словечки: „всемирный еврейский кагал“, „спасать русский народ“, „жидомасоны“».

После революции резко меняет политические взгляды: «Оказывается, наш вития всегда бесконечно любил простой народ, только и делал, что боролся за его свободу. И вот, мы видим его уже деятелем „Партии Народной Свободы“. Он выступает кандидатом в Учредительное Собрание от Васильевского острова по списку кадетской партии. Он по-прежнему пишет статьи, но теперь в них мелькают уже другие словечки: „народная свобода“, „на пути демократического развития“, „недоброе старое царское время“ и т. д. На выборах в Учредительное, впрочем, провалился: Васильевский остров, населенный рабочими, послал представителей социалистических партий; новоявленный ревнитель „народной свободы“ не подошел».

С 1917 года — член Петроградского епархиального совета.

После избрания на патриарший престол Патриарха Тихона поддерживал его. Приветствовал Патриарха Тихона во время его посещения Петрограда: «Он говорил о Патриархе как о путеводном светоче России, он вспоминал о Патриархе Гермогене, Патриархе-Подвижнике и Крестоносце. Он сравнивал торжество в Исакиевском соборе с Входом Господним в Иерусалим. Он говорил о Патриархе, грядущем на вольную страсть. Эхо разносило его сильный, гнусавый голос; тысячи людей, переполнявших огромный собор, были потрясены. Умиленный Патриарх, сняв камилавку с архидиакона, возложил ее на молодого священника, когда он после проповеди вернулся в алтарь, и со слезами на глазах произнес: „Аксиос“. „Аксиос, аксиос, аксиос!“ — подхватило духовенство. Отец Николай Платонов, возведенный вскоре в протоиереи, стал героем дня и вскоре получил настоятельство в Андреевском соборе».

Летом 1918 года был арестован. Через две недели выпущен.

В 1918 году награжден камилавкой.

31 августа 1919 года арестован. 16 октября 1919 года постановлением Петроградской губернской ЧК дело прекращено, с освобождением под поручительство.

В начале обновленческого раскола позиционировал себя как сторонника патриарха Тихона. Согласно А. Левитину: «Он горой за Патриарха, он произносит речи, очень яркие, очень эмоциональные, очень убедительные, в которых защищает Патриарха и громит живоцерковников».

Николая Платонова, тогда еще не ушедшего в обновленчество, упоминает в своем предсмертном письме митрополит Вениамин (Казанский):

За судьбу Церкви Божией я не боюсь. Веры надо больше, больше ее иметь надо нам, пастырям. Забыть свои самонадеянность, ум, ученость, и силы и дать место благодати Божией. Странны рассуждения некоторых, может быть и выдающихся пастырей — разумею Платонова, — надо хранить живые силы, то есть их ради поступаться всем. Тогда Христос на что? Не Платоновы, Чепурины, Вениамины и тому подобные спасают Церковь, а Христос. Та точка, на которую они пытаются встать, — погибель для Церкви. Надо себя не жалеть для Церкви, а не Церковью жертвовать ради себя.

С апреля 1922 года настоятель Андреевского собора г. Петрограда. В июле 1922 года арестован за организацию нелегального Андреевского братства. 24 августа 1922 года освобожден под подписку о невыезде. 13 сентября 1922 года постановлением Петроградского губернского отдела ГПУ дело прекращено. Летом 1923 года арестован. Вскоре освобожден.

Согласно А. Левитину: «Почитатели Платонова его оплакивают, готовятся служить панихиды о мученике за веру… Через месяц в его квартире, 6 линия 11, ночью раздается звонок. Дрожащая Елизавета Михайловна открывает дверь и глазам не верит: на пороге стоит ее муж, улыбающийся, веселый. „Выпустили“. И очередное перевоплощение. Платонов — ярый живоцерковник. Он носится как угорелый по Васильевскому острову. В короткий срок он все василеостровские церкви (кроме Киевского подворья — монахи-украинцы проявили чисто хохлацкое упрямство) приводит к Живой Церкви. Андреевский собор становится цитаделью церковного обновления. Каждое воскресение отец Николай Платонов, взойдя на кафедру, произносит проповеди. Он горой за Живую Церковь. Он произносит речи, очень яркие, очень эмоциональные, очень убедительные, в которых защищает Живую Церковь и громит тихоновцев».

С 1923 года в обновленческом расколе. Возведен в сан «протоиерея». С 1923 года член Петроградского Епархиального Управления.

С марта 1923 года по июль 1924 года настоятель Исаакиевского кафедрального собора г. Петрограда (Ленинграда).

С 1924 года — уполномоченный Всероссийского обновленческого Синода по Ленинградской епархии. С 24 ноября 1924 года член президиума Всероссийского обновленческого Синода.

Участвовал в «3-м Всероссийском Поместном Соборе», на котором избран членом Всероссийского обновленческого Синода. Согласно постановлению от 1 октября 1925 года был избран епископом.

8 ноября 1925 года в Екатерининской церкви, что на Васильевском острове, «хиротонисан» во епископа Гдовского Ленинградской епархии, став первым женатым «епископом» в Ленинграде. Чин хиротонии совершали: Вениамин (Муратовский), Попов Михаил Степанович, Соболев Николай Васильевич, Лебедев Александр Васильевич и Сахаров Александр Александрович.

18 ноября 1925 года назначен обновленческим «епископом» Охтенским, викарием Ленинградской епархии.

25 января 1926 года возведен в сан «архиепископа» и награжден бриллиантовым крестом на клобук. Согласно А. Левитину, «настоящий хозяин Ленинградской епархии, власть которого, однако, оспаривал протопресвитер о. Александр Боярский». Выступал против Боярского где и как только мог.

17 апреля 1926 года избран делегатом на предстоящий Вселенский Собор. 25 июня 1926 г. переименован во второго викария Ленинградской епархии, с возведением в сан «архиепископа». Одновременно с 25 июня 1926 года по 15 февраля 1927 года временно управляющий Новгородской епархией.

Во время празднования 5-летнего юбилея обновленчества участвовал в торжественном богослужении в честь юбилея.

С 3 августа 1926 года «архиепископ» Гдовский, второй викарий Ленинградской епархии, член обновленческого Священного синода.

С 10 сентября 1926 года член президиума Всероссийского обновленческого Синода, заведующий организационно-информационным отделом.

С 1 февраля 1927 года член учебного комитета при Всероссийском обновленческом Синоде. В феврале 1927 года участник 1-го Всесоюзного миссионерского совещания, на котором избран членом президиума центрального миссионерского совета. 18 февраля 1927 года назначен заместителем председателя Ленинградского Епархиального Управления и первым викарием Ленинградской епархии.

13 мая 1927 года награжден правом ношения креста на клобуке. 8 июня 1927 года избран заместителем председателя Северо-Западного Областного Митрополитанского Церковного Управления. 24 ноября 1927 года освобожден от должности заведующего информационно-организационным отделом Всероссийского обновленческого Синода. С 1928 года архиепископ Лужский, первый викарий Ленинградской епархии. Кафедра располагалась в Андреевском соборе г. Ленинграда. Одновременно с 21 января по 21 февраля 1928 год временно управляющий Череповецкой епархией. Одновременно с января по 19 апреля 1933 год настоятель Вознесенского собора г. Ленинграда.

В 1930-е годы «начинает занимать в обновленческой иерархии более заметное место и не только спорит за влияние с А. И. Введенским, но уже оттесняет его на задний план».

В книге «Очерки истории русской церковной смуты» он в этот период характеризуется так:

Николай Федорович по-прежнему огромной популярностью пользуется среди народа. Снискав жгучую ненависть среди приверженцев старого православия, которые говорят о нем, как об агенте ГПУ и о предателе Церкви, он, тем не менее, является кумиром для огромной массы прихожан Андреевского собора. Настоятель служит почти каждое воскресение и каждый праздник. Его ораторский талант достигает в это время своего зенита и его яркие и эмоциональные речи волнуют слушателей. Его ораторское мастерство все совершенствуется. Если раньше Платонов во время речи не всегда соблюдал определенную меру, доходя в конце речи до истошного крика, то теперь ритм его речи становится все более четким и ясным. Он является в это время хозяином своего темперамента — и пламенные концовки его речей не имеют больше крикливых интонаций. Путем упорной работы над собой Платонов в это время преодолевает свои природные дефекты: гнусавость и шепелявость, его голос звучит во время проповеди мужественно и энергично, лишь в отдельные моменты, по тому напряжению, с которым произносятся отдельные фразы, внимательный слушатель чувствует, как трудно оратору преодолевать свой природный порок речи.

5 сентября 1934 года назначен архиепископом Ленинградским, управляющим Ленинградской митрополией и председателем Ленинградского Областного Митрополитанского Церковного Управления, с возведением в сан митрополита. Кафедра располагалась в Спасо-Успенском (Сенновском) соборе г. Ленинграда.

В первые же дни своего управления новый иерарх всячески старался повысить свой авторитет: имея кафедру в Спасо-Сенновском Успенском соборе, он присвоил Андреевскому собору название Митрополичьего Крестового Собора. Торжественные поездки в Карелию, Псков, Новгород и Боровичи должны были повысить его авторитет в провинциальных епархиях.

В августе 1936 года вступил во второй брак.

9 декабря 1937 года арестован. Вскоре освобожден. «Через двое суток, под вечер, Платонов пришел домой, осунувшийся, побледневший, но в хорошем настроении. „На днях уезжаем в Сочи“, — объявил он с места в карьер испуганной жене. Действительно, через три дня Платонов уехал отдыхать с женой в Сочи (обычно он ездил в Крым), И сразу же, после отъезда уставшего обновленческого владыки, в Ленинграде начались поголовные аресты обновленческого духовенства… От всего многочисленного ленинградского духовенства сразу осталась лишь жалкая горсточка, не более 10-15 человек».

Вернулся в Ленинград и приступил к управлению остатками Ленинградской обновленческой епархии. Однако, к всеобщему недоумение он совершенно перестал служить. Лишь 19 декабря на Николин день он единственный раз совершил богослужение.

В январе 1938 года снял сан и отрекся от Церкви. Вызвал к себе двух обновленческих священников: Михаила Бакулева и Сергия Румянцева, передал им указ по епархии, в котором говорилось, что Ленинградская епархия, вплоть до назначения нового митрополита, разделяется на две части: в управление одной ее частью (Андреевский собор, Смоленское кладбище, Серафимовское кладбище) вступает прот. о. Михаил Бакулев. В управление другой ее частью (Спасо-Сенновский собор, Спасо-Преображенский собор и церковь св. князя Владимира — на станции Лисий нос) — вступает о. Сергий Румянцев. После этого удалившись в свою комнату, переоделся в светский костюм, и, вернувшись, объявил: «Итак, теперь я не имею к Церкви никакого отношения и сегодня мною подано заявление о снятии сана — работайте без меня, желаю вам успеха».

4 апреля 1938 года исключен из списков обновленческих архиереев.

атеизм

Через несколько дней в «Известиях» и в «Правде» было опубликовано отречение Н. Ф. Платонова. В одном из своих «отречений» он написал: «Рост культурной жизни страны, успехи социалистического строительства, изучение классиков марксизма-ленинизма способствовали изжитию былых религиозных предрассудков, и я с начала января 1938 г. по убеждению вышел из состава духовенства и ушел из церкви».

4 апреля 1938 года освобожден от управления Ленинградской митрополией и исключен из списков обновленческого епископата.

В 1939-1941 годы научный сотрудник Государственного музея истории религии (в помещении Казанского собора г. Ленинграда).

В 1938-1940 годы выступал в ленинградских домах культуры, на фабриках и заводах, рассказывая о том, почему он ушел из Церкви.

Прослушал полный курс лекций в университете марксизма-ленинизма, на семинарах выступал с оценкой «отлично». В 1940—1941 годы работал научным сотрудником музея «Истории религии и атеизма» в помещении бывшего Казанского собора. Туда же он сдал свои архиерейские регалии, кои как экспонаты были выставлены.

В августе 1941 года была арестована его жена. Через месяц умер от голода двухлетний ребенок, отданный отцом кому-то на воспитание.

В феврале 1942 года, как писал А. Левитин, всеми оставленный, одинокий, голодный, он постучался к Александре Ивановне Тележкиной — своей старой прихожанке, обожавшей его всю жизнь. Она открыла перед ним свои двери и приютила в своей маленькой комнатке своего бывшего владыку — и поделилась с ним последним куском хлеба.

В марте 1942 года в Николо-Богоявленском соборе г. Ленинграда принес покаяние.

На третьей неделе Великого Поста, в среду, во время литургии Преждеосвященных Даров, в Николо-Морском соборе происходила общая исповедь. Исповедовал престарелый протоиерей о. Владимир Румянцев. Неожиданно в толпу исповедников замешался Н. Ф. Платонов — и начал громко каяться, ударяя себя в грудь. Затем в общей массе он подошел к священнику. О. Владимир — молча накрыл его епитрахилью и произнес разрешительную молитву. «Господи, благодарю Тебя за то, что Ты простил меня! Веровал, верую и буду веровать! — Воскликнул он, отходя от Святой Чаши. Он умер на другой день, в холодную ленинградскую мартовскую погоду, и погребен на Смоленском кладбище в братской могиле, среди беспорядочной груды трупов умерших от голода людей».

источники

•  Лавринов, Валерий о. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. — М.: Общество любителей церковной истории, 2016. — 734 с. — (Материалы по истории Церкви). — 1 000 экз.
•  Левитин А. Э., Шавров В. М. Очерки по истории русской церковной смуты. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996.
•  Сорокин , Владимир о. Исповедник. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова). — СПб.: Князь-Владимирский собор, 2005. — 736 с. — 500 экз. — ISBN 5-94813-008-8.

---

Сноски

---