светский ритуал, самопоклонение, магические действия - комплекс светских ритуалов поклонения человека, нации, коллектива самому себе. Ритуалы светской религии являются изобретенными традициями.
структура
Новые символы и ритуалы возникают вместе с национальными государствами и националистическими движениями:
национальный гимн (по крайней мере с 1740 - Британский гимн);
национальный флаг (в основном варианты французского революционного трехцветного знамени, то есть с 1790-1794);
символ нации: Марианна как символ Франции, «Германия».
В 1870-1914 годы возникает целый куст новых традиций, включая празднование юбилеев, Первомая, поклонение флагу в США, а также Олимпийские игры и др. спортивные ежегодные состязания типа финала Кубка Англии и Тур де Франс.
Вечерняя «молитва» французских республиканцев 1830-х годов:
По вечерам, незадолго до того, как камеры запирались на засов, все республиканцы тюрьмы Сент-Пелажи при тусклом свете фонарей читали свою вечернюю молитву [1].
— Alfred Sirven
Сразу же после Июльской революции в Сент-Пелажи вошла в обычай вечерняя молитва. Каждый вечер пролетарии благоговейно брали в руки трехцветное знамя, выносили его во двор и здесь обступали его кругом.
Сюда спускались все республиканцы, исповедовавшие идеи равенства, радуясь возможности поклониться своему знамени. Становились как попало и, вспоминая былые времена, хором повторяли вдохновенные стихи наших революционных поэтов.
Один из присутствующих затягивал „Походную песнь“. И скоро все хором подхватывали припев.
Затем пели другие гимны свободы. Сколь гордо, возвышенно, прекрасно звучали они! Разгорались патриотическое чувства, заставляя живее биться сердце, возвышая душу. Ничто не омрачало наш восторг! Сильные, мужественные голоса. И тишина вокруг. И рядом - эта тюрьма. Голоса воспевали, восхваляли свободу. И перед ними - трехцветное знамя. Они поют - все эти люди, с пылкой верой в сердцах. Вера эта непоколебима, и оттого так твердо, так волнующе, так торжественно звучат их песни. Это своего рода праздник, где алтарем служит надежда, своего рода ритуал жертвоприношения, где каждый готов положить на алтарь свою жизнь. Как это прекрасно! Как величественно!
Потом пели „Парижскую песню“, за ней - „Марсельезу“. Пели с глубокой серьезностью, от всей души, и все опускались на колени. Когда гимн замолкал, знаменосец обходил всех подряд, и каждый целовал трехцветное знамя. Потом все вставали, знамя столь же торжественно водворяли на место и вскоре внизу, у входа в каждое здание, раздавался грубый окрик: «Отбой!» [2].
— Арман Марраст
праздники годового круга
День Победы и бессмертный полк.
священные места
В духе светской мистики пространства «священным», «святым» может считаться место, где совершаются ритуалы светского культа, а также места связанные со светскими святыми: вождями, светскими «мучениками» и т. п.
Как вариант мистической полноты предметом культа становится земля:
В уединении же оставаясь, молись. Люби повергаться на землю и лобызать ее. Землю целуй и неустанно, ненасытимо люби, всех люби, всё люби, ищи восторга и исступления сего. Омочи землю слезами радости твоея и люби сии слезы твои. Исступления же сего не стыдись, дорожи им, ибо есть дар Божий, великий, да и не многим дается, а избранным [3]:292.
— Достоевский Ф. М.
Полная восторгом душа его (Алеша Карамазов.- Ред.) жаждала свободы, места, широты. Над ним широко, необозримо опрокинулся небесный купол, полный тихих сияющих звезд. С зенита до горизонта двоился еще неясный Млечный Путь. Свежая и тихая до неподвижности ночь облегла землю. Белые башни и золотые главы собора сверкали на яхонтовом небе. Осенние роскошные цветы в клумбах около дома заснули до утра. Тишина земная как бы сливалась с небесною, тайна земная соприкасалась со звездною... Алеша стоял, смотрел и вдруг как подкошенный повергся на землю.
Он не знал, для чего обнимал ее, он не давал себе отчета, почему ему так неудержимо хотелось целовать ее, целовать ее всю, но он целовал ее плача, рыдая и обливая своими слезами, и исступленно клялся любить ее, любить во веки веков. «Облей землю слезами радости твоея и люби сии слезы твои…» — прозвенело в душе его. О чем плакал он? О, он плакал в восторге своем даже и об этих звездах, которые сияли ему из бездны, и «не стыдился исступления сего». Как будто нити ото всех этих бесчисленных миров Божиих сошлись разом в душе его, и она вся трепетала, «соприкасаясь мирам иным». Простить хотелось ему всех и за всё и просить прощения, о! не себе, а за всех, за всё и за вся, а «за меня и другие просят», — прозвенело опять в душе его [3]:328.
— Достоевский Ф. М.
знамя
Знамя (в частности, государственный флаг) является священным в светском смысле в пропаганде национальных государств, начиная с Французской революции, а также в марксистской и национал-социалистической пропаганде.
патологическая речь
Светский культ обслуживается ритуальной, патологической речью. Признаками ритуального текста можно считать:
пристрастие к диффузным, семантически опустошенным словам, скажем таким, как «вопрос», «проблема», «работа», «задача», которым в ритуальной речи отводилась роль универсальных заменителей целых фрагментов текста[4].
Годовой круг (Jahreslauf) национал-социалистических праздников включал в себя:
Основание партийной программы - 24 февраля
День рождения Гитлера - 20 апреля
Мюнхенские торжества в честь путча - 9 ноября
День партии (Reichsparteitag).
К этому годовому кругу присоединялись христианские, национальные и социалистические праздники, которые переоформлялись в антихристианском, антинациональном и антисоциалистическом смысле:
День памяти погибших в Первой мировой войне - 16 марта
День благодарения (Erntedankfest) - 1-е воскресение после Михайлова дня (29 сентября)
Рождество - 25 декабря
Мюнхенские торжества
Момент мистического возрождения немецкой нации наступил во время Пивного путча 9 ноября 1923. В неудавшейся попытке нацистов захватить власть при перестрелке с полицией в Мюнхене погибли 16 боевиков. Это и стало в национал-социалистической мифологии началом «новой эры», освященной человеческими жертвами. Говоря словами поэта-нациста Герберта Беме, «земля умерла вместе с вами, с вашей славой началась наша жизнь» [5].
Вокруг этого события был построен развернутый ритуал, в центре которого был сам Гитлер, в одиночестве медитирующий над гробами нацистов.
тингшпиль
священные места
У себя дома немцы зачастую устраивали «коричневые уголки» (Braunecke), где выставлялись фотографии фюрера и другие нацистские реликвии, однако нам не известно, насколько широко было распространено это явление [6].
священные предметы
Знамя крови (Blutfahne).
ритуальные жесты
Нацистское приветствие.
фашизм
Итальянский фашизм сознательно стремился превратить всю жизнь страны в один непрекращающийся политический спектакль. В 1933 году Муссолини выдвигает идею «массового театра», то есть фашистской псевдолитургии.
Итальянский фашизм прославлял все виды коллективной жизни в публичном пространстве: парады, гимнастику, спорт. Эти массовые зрелища должны были служить «пропаганде веры», укреплению духа служения общественному благу. Согласно фашистской мифологии, в этих действах гражданин становился интегральной частью народа, в котором государство живет как дух в теле.
Исследователь итальянского фашизма Эмилио Джентиле указывает: «Нация должна была стать современным божеством новой и светской религии, которая должна была проповедоваться в ритуалах и символах».
В 1935 году учреждаются «фашистские субботы», которые служили созиданию нового итальянца через физические упражения, военные парады и политические митинги [7]:101-102.
21 апреля - годовщина основания Рима и фашистский день трудящихся.
В 1927 был учрежден главный праздник фашистского года: «Фашистский призыв» (Leva fascista), аналог католической конфирмации. В этот день совершался прием в партию молодых активистов. Главная церемония проходила в Риме, где с речью выступал Муссолини[7]:101.
«таинства»
Во время войны в Эфиопии по всей Италии праздновался «День веры» (18 декабря 1935 год).
Итальянки жертвовали обручальные кольца и получали взамен стальные кольца. В Риме был воздвигнут «Алтарь Отечества», на котором был разведен огонь. В него королева Италии и вдовы погибших на войне бросили свои обручальные кольца. Согласно донесению французского посольства, все празднование носило торжественный характер мистического обручения народа с государством [7]:118.
ритуальные жесты
Римское приветствие.
марксизм
священные времена
Комсомольское «рождество».
праздники годового круга
Кодекс законов о труде 1918 года отменил прежние государственные и церковные праздники, определив новые «праздничные дни, посвященные воспоминаниям об исторических и общественных событиях» [8]:
Следует отличать заимствованные из Христианства и собственно марксистские обряды.
«красные крестины», «октябрины», «звездины».
«красные свадьбы»
«красные похороны» (с обрядом кремации).
В 1924 году на страницах газет (главным образом, «Правды» и «Рабочей Москвы») появились описания «красных свадеб», «красных крестин», называемых «Октябринами» или «звездинами», а также «красных похорон». Публикации шли по нарастающей, но вызывали неоднозначную реакцию: многие пишущие в газету «рабкоры» недоумевали, зачем столь открыто подражать «поповским» традициям, и требовали отказа от всяких ритуалов, сопровождающих свадьбу, похороны и рождение ребенка [16].
«Святая святых» - стереотипное именование Политбюро, Президиума ЦК КПСС, единства партии.
Президиуме Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза, в старом Политбюро — нашем святая святых для нашей партии, — досадно, что так долго в этом руководящем органе состоял такой бандит (Лаврентий Берия.- Ред.) [17]:121; 266.
Ленинская комната, уголок, домик Ленина в Шушенском.
священные изображения
Красная звезда
Красное знамя
Серп и молот.
Рабочее государство уже имеет свои праздники, свои процессии, свои смотры и парады, свои символические зрелища, свою новую государственную театральность. Правда, она еще во многом слишком тесно примыкает к старым формам, подражая им, отчасти непосредственно продолжая их. Но в главном революционная символика рабочего государства нова, ясна и могущественна: красное знамя, серп и молот, красная звезда, рабочий и крестьянин, товарищ, интернационал [18].
— Лев Троцкий
священные предметы
Знамя: Ленина; Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина; марксизма-ленинизма; ВКП (б); пролетарского интернационализма; Октября; дружбы и т. п.
Вересаев В. В. Об обрядах старых и новых. — М., 1926.
Генкин Д. М. Массовые праздники. — М., 1975.
Глебкин В. В. Ритуал в советской культуре. — М.: Янус-К, 1998.
Ельченко Ю. Н. Новому человеку - новые обряды. — М., 1976.
Жидкова, Елена. Конвенциональное и неконвенциональное в советской гражданской обрядности // Конвенциональное и неконвенциональное. Интерпретация культурных кодов: 2013. — Саратов; СПб.: ЛИСКА, 2013. — С. 228–248. — 279 с. — ISBN 978-5-89091-466-8.
Заикин В. В. (сост.). Наши праздники. Советские, общегосударственные, трудовые, воинские, молодежные и семейно-бытовые праздники, обряды, ритуалы. — М.: Политиздат, 1977.
Извеков Н. Е. (сост.). Массовые празднества. Сборник Комитета социологического изучения искусств. Государственный институт истории искусств. — Л.: Academia, 1926.
Нагирняк, Е.; Петрова, В.; Розен, М. Новые обряды и праздники. — М., 1965.
Революционные праздники в школе первой ступени. — М., 1926.
Руднев В. А. Праздники, обряды, ритуалы в трудовом коллективе. — М., 1984.
Тьерсо, Жюльен. Празднества и песни Французской революции. — Пг.: Парус, 1917.
Филатов А. Н. О новых и старых обрядах. — М., 1967.
Hobsbawm, E. J.; Ranger, T. O The Invention of tradition. — Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1983.
Taylor, Simon. Symbol and ritual under National Socialism // British Journal of Sociology. — 1981. — № 4.
Tumarkin, Nina. Lenin lives! The Lenin cult in Soviet Russia. — Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1983.
Vondung, Klaus. Spiritual Revolution and Magic. Speculation and Political Action in National Socialism // Modern Age. — 1979. — P. 394–402.
Сноски
↑ Sirven, Alfred. Les prisons politiques. Sainte-Pelagie. — Paris: Lebigre-Duquesne, 1868.; цит. по Эсколье, Раймон. Оноре Домье. — М.: Искусство, 1978. — С. 21.
↑Арман Марраст; цит. по Эсколье, Раймон. Оноре Домье. — М.: Искусство, 1978. — С. 21-22.
↑ 3,03,1Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Книги I–X // Полное собрание сочинений: В 30-ти т. — Л.: Наука, 1976. — Т. 14.
↑Виноградов С. И. Слово в парламентской речи и культура общения // Русская речь. — 1993. — № 2—4.
↑цит. Taylor, Simon. Symbol and ritual under National Socialism // British Journal of Sociology. — 1981. — № 4. — P. 511.
↑ Фрицше, П.; Хельбек, Й. «Новый человек» в сталинской России и нацистской Германии // За рамками тоталитаризма. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2011. — С. 437.
↑ 7,07,17,2 Gentile, Emilio. The struggle for modernity. Nationalism, futurism, and fascism. — Westport, Conn: Praeger, 2003.
↑Кодекс законов о труде 1918 года // Собрание Узаконений и Распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства РСФСР. — 1918. — № 87-88. — Ст. 905.
↑Неделя фронта. Что мы сделали на фронте? (плакат) худож. С. Мухарский. М. :Моск. губ. Воен. Комиссариат, 1920; Неделя фронта. В тылу худож. С. Мухарский. М.: Моск. губ. Воен. Комиссариат, 1920
↑Неделя трудового фронта (Дни помощи больным и увечным паровозам и вагонам). Усиленный ремонт подвижного состава спасет нас от голода и болезней (плакат). Киев :Полит. отд. Юго-Зап. жел. дор., 191?
↑Неделя помощи школе. Все дети идут на праздник «Веселые зверюшки» (плакат). М.: Первая в России Произв. киноплакатов М. С. Кальмансон, 1918
↑Товарищ! Иди в красные добровольцы. Твои товарищи-герои ждут тебя. С 15 по 22 июня Неделя Красного добровольца (плакат) худож. А. Маренков. Харьков: Поукрсовтрударма, 1920
↑На смену. Однодневная стенная газета Тамбовского губ. комитета Росс. комм. Союза молодежи. С 12 по 19 дек. 1920 по Тамбовской губ. проводится «Неделя допризывника» Тамбов, 1920
↑Неделя крестьянина. Да здравствует союз рабочих и крестьян! (плакат). Казань: Госиздат, 1920
↑Неделя ребенка. На смену нищенству, побоям и разврату пришли разумный труд и развлечения (плакат). худож. Г. А. Шипицын. Екатеринбург :Госиздат, Уральское обл. отд., 1920
↑ Глебкин В. В. Ритуал в советской культуре. — М.: Янус-К, 1998. — С. 122.
↑ 17,017,1 Наумов В., Сигачев Ю. Лаврентий Берия. 1953. — М.: Международный фонд «Демократия»,, 1999.
↑ Троцкий, Лев. Вопросы быта. Эпоха «культурничества» и ее задачи. — М.: Красная новь, 1923.
