Чудо
- У этого термина существуют и другие значения, см. Чудо (значения).
Сверхъестественное событие, действие Божией благодати, необъяснимое природными законами.
Чудо есть проявление не беспорядка, а порядка в Боге, Его благой воли. Антоним — магическое, посюстороннее чудо, которое нарушает Божественный благой порядок, установленный Им в мире.
Содержание
определение
Когда совершается что-нибудь великое, превосходящее ум и превышающее разум, тогда должно руководствоваться верою, а не исследовать дело обыкновенным порядком человеческим, потому что чудные дела Божии выше всего этого. Потому мы должны, обуздывая свои помыслы, обращаться к вере, и таким образом прославлять Бога[1].— Св. Иоанн Златоуст
Самые стихии изменились, как в арфе звуки изменяют свой характер, всегда оставаясь теми же звуками; это можно усмотреть чрез тщательное наблюдение бывшего. Ибо земные животные переменялись в водяные, а плавающие в водах выходили на землю. Огонь в воде удерживал свою силу, а вода теряла угашающее свое свойство; пламя наоборот не вредило телам бродящих удоборазрушимых животных, и не таял легко растаявающий снеговидный род небесной пищи.— Прем. Сол. 19:17-20
Ты изменяешь природу вещей и устрояешь, что они, сохраняя свою природу, являют действия противоестественные и притом как бы свои собственные и свойственные им по природе[2].— Св. Иоанн Златоуст
Хотя все подчинено непреложным законам природы, но и эти законы изменяются, когда Ему бывает угодно. Ему все уступает и повинуется. Иногда Он изменяет само существо вещей, а иногда, оставляя существо, дает им другую деятельность; собственную и природную их деятельность оставляет без действия, а производит в них другую противоположную, как, например, Он сделал с пещью вавилонскою[3].— Св. Иоанн Златоуст
чудеса как свидетельство, доказательство
Чудеса свидетельствуют об истине. Божество познается от дел и чудес:
Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.— Ин. 14:11
Всюду в Новом Завете слово Истины подтверждается не только словами апостолов-очевидцев, не только Писанием, но и знамениями и чудесами. В первой проповеди апостол Петр говорит иудеям: «Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян. 2:22–23). Апостол Павел также говорит о «спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле» (Евр. 2:4).
О неверующих Господь говорит: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (см. Ин. 6:26–27).
Сам Господь наш Иисус Христос признает чудеса важным свидетельством Своего Божественного посланничества: „Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня (Ин. 5:36)»[4].
Множество чудес не ведет ни к какому заключению. - Одно чудо может быть достаточным доказательством Божества. И тысячи чудес могут показать только Пророка. Воскрешение Лазаря являет чудотворца Бога, но чтобы сие видеть, надобно открыть в оном черты, возвышающие сие чудо над подобными, по-видимому, чудесами Богоносных человеков[5].
Все истинные чудеса совершаются силою Божиею, и доказывают, что совершающий их есть истинный посланник Божий, и что Он говорит чистую истину. Посему все чудеса Иисуса Христа составляют доказательство Его Божественного посланничества; и поелику Он объявил Себя Сыном Божиим и Богом, то в соображении с сим, все чудеса Его относятся к доказательствам Его Божества[5].
модернистская полемика против чуда →
чудеса и знамения
Блж. Феофилакт полагает различие и между знамениями и чудесами. «Между знамением и чудом есть различие. Знамением совершается то, что совершается сообразно с природой, только необыкновенным образом. Таково внезапное исцеление тещи Петра, больной горячкою. Здесь исцеление горячки есть дело сообразное с природою, но оно совершено необыкновенным образом: как только коснулся Христос, горячка прошла (Мф. 8:14-15). А чудо есть действие совершаемое над тем, что бывает несообразно с природою. Таково исцеление человека слепого от рождения (Ин. 9:1-7)»[6].
источники
Сноски
- ↑ Иоанн Златоуст, св. На Псалом 115 // Творения: В 12 т. — СПб., 1899. — Т. 5. Кн. 1. — С. 345.
- ↑ Иоанн Златоуст, св. На Псалом 138 // Творения: В 12 т. — СПб., 1899. — Т. 5. Кн. 2. — С. 463.
- ↑ Иоанн Златоуст, св. На Псалом 147 // Творения: В 12 т. — СПб., 1899. — Т. 5. Кн. 2. — С. 538.
- ↑ Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. — Варшава, 1930. — С. 14.
- ↑ 5,0 5,1 Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). — М., 1883.
- ↑ Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. — М., 1890. — С. 928.
