Искать по свойству

На этой странице предоставлен простой интерфейс просмотра для нахождения сущностей по описанным свойствам и именованным значениям. Другие доступные интерфейсы поиска включают в себя страницу поиск свойств и построитель поисковых запросов.

Список результатов

Григорий Нисский 1864, 57 + ("Неужели крест древнее мира?" Нет.)

Афанасий Великий 1902 Т. 1, 418 + ("Слово стало плотию" (Ин. 1:14), чтобы и п … "Слово стало плотию" (Ин. 1:14), чтобы и плоть принесена была за всех, и мы, причастившись Духа Его, могли быть обожены, чего не достигли бы мы иначе, если бы не облекся Он в наше тварное тело. Ибо таким образом стали мы уже именоваться людьми Божиими и человеками о Христе.ться людьми Божиими и человеками о Христе.)
Григорий Нисский 1864, 298 + ("Суета и неистовления ложная" (Пс. 39:5), … "Суета и неистовления ложная" (Пс. 39:5), - как говорит пророк, думать, что для кого-нибудь возможно уразумение непостижимого. Подобное можно видеть на малых детях, по неведению свойственному возрасту резвых и вместе любознательных; часто, когда чрез окно ворвется к ним солнечный луч, они, обрадовавшись красоте, кидаются к появившемуся и стараются нести луч руками, спорят между собою, захватывают свет в горсть, зажимая, как думают они, самое сияние; а когда разожмут сжатые пальцы, исчезновение луча из рук производит в детях смех и шум. Так и младенцы нашего поколения, как говорит притча, играют, сидя на торжищах (Мф. 11:16); видя Божественную силу, действиями промысла и чудесами осиявающую души, как бы какой луч и теплоту истекающие из солнечного естества, не дивятся благодати и не покланяются Познаваемому в сем, но, переступая пределы вмещаемого душою, хватают неосязаемое руками лжеумствований и своими умозаключениями думают удержать то, что представляется им. А когда разум разлагает и раскрывает сплетение лжеумствований, для имеющих рассудок не оказывается ничего, что можно было бы взять.азывается ничего, что можно было бы взять.)
Григорий Нисский 1863, 189-190 + ("Щедрым и Милостивым" (Пс. 102:8) называет … "Щедрым и Милостивым" (Пс. 102:8) называется // Господь у пророка. Угодно же еще Господу, чтобы этим и были, и именовались мы: "будьте милосерды" (Лк. 6:36), и: "блаженны милостивые" (Мф. 5:7), - есть и другие подобные места. Посему, если кто, внимательностью и тщательностью сообразовав себя воле Божией, стал благ, щедр, милостив, или кроток и смирен сердцем, как о многих святых засвидетельствовано, что они достигли сих преимуществ; то ужели поэтому он едино с Богом, или соединен с Ним которым-либо из этих качеств? Нет. Не по всему тождественное не может быть едино с различным по естеству. Поэтому человек с человеком делается едино, когда произволением, как сказал Господь, бывают "совершены во едино" (Ин. 17:23), между тем как единству по произволению предшествует естественный союз. И Отец и Сын едино суть (Ин. 17:22), потому что общение и по естеству и по произволению сходятся воедино.теству и по произволению сходятся воедино.)
Августин Иппонийский 1906, 292-296 + ('''Глава ХХIV''' ''В чем заключается и на … '''Глава ХХIV'''''В чем заключается и насколько верно счастие императоров христианских''Мы называем некоторых христианских императоров счастливыми не потому, что они долго управляли, или, скончавшись мирною смертию, оставили после себя управляющими сыновей своих, или покорили врагов государства, или в состоянии были избегнуть и усмирить возмутившихся против них неприязненных им граждан. Такие и другие награды или утешения этой многомятежной жизни удостоились получить и некоторые из почитателей демонов, не принадлежащие к царству Божию, к которому принадлежат императоры христианские. Случилось так по милосердию Божию для того, чтобы верующие в Бога не домогались этого, как высочайшего блага. Но мы называем государей христианских счастливыми, если они управляют справедливо; если окруженные, лестью и крайним низко-поклонством не превозносятся, но помнят, что они люди; если употребляют свою власть на распространение почитания Бога и на служение Его величию; если боятся, любят и чтут Бога; если любят более то царство, в котором не боятся иметь сообщников; если медлят наказаниями и охотно милуют; если самыя наказания эти употребляют как необходимые средства для управления и охранения государства. а не как удовлетворение своей ненависти к врагам; если и помилование изрекают не для того, чтобы оставить неправду безнаказанною, а в надежде исправления; если в том случае, когда обстоятельства вынуждают их произнесть суровый приговор, они смягчают его милосердием и благотворительностию; если обстановка и род их жизни тем скромнее, чем более могли бы быть роскошными; если они лучше желают господствовать над дурными наклонностямн, чем над какими бы то ни было народами. и делают все это не из желания какой-нибудь пустой славы, а из любви к вечному счастию; если не пренебрегают приносить Богу за грехи свои жертву смирения, сожаления и молитвы. Таких христианских императоров мы называем счастливыми, т. е. счастливыми пока надеждою, а потом имеющими быть счастливыми на деле, когда наступит то, чего мы ожидаем.'''Глава XXV'''''О благоденствии, которое подал Бог христианскому императору Константину''А чтобы люди, верующие, что Бога следует почитать ради жизни вечной, не пришли к мысли, будто земного величия и земного царствования не может достигнуть никто, кроме чтущих демонов, и будто духи эти проявляют в таких великую силу, — всеблагий Бог осыпал императора Константина, не поклонявшегося демонам, но чтившего именно истинного Бога, такими земными дарами, о каких никто не осмелился бы мечтать. Он дал ему возможность создать город, союзный римскому государству, как бы дочь древнему Риму, но без всякого храма демонского и без всякого идола. В лице Константина долго царствовал, управлял всею римскою империею и защищал ее один Август. Блистательнейшими победами сопровождались его военные походы и сражения; для подавления тираннов все обстоятельства благоприятствовали ему; умер он в весьма преклонных летах от болезни и старости, оставив правителями империи своих сыновей. Но с другой стороны, чтобы какой-нибудь император не был христианином для того только, чтобы воспользоваться счастием Константина, Богь соизволил Иовиана отозвать из этой жизни гораздо скорее, чем Юлиана; допустил Грациана пасть от меча тиранна: хотя суды его в отношении к Грациану были гораздо успокоительнее для чувства, чем в отношении к великому Помпею, чтителю якобы римских богов. За Помпея не мог отмстить Катон, которого Помпей оставил некоторым образом наследником гражданской войны; а за Грациана отмстил — хотя благочестивые души и не ищут такого рода утешений — Феодосий, которого Грациан, имея маленького брата, сделал соучастником царства, потому что более желал союза веры, чем чрезмерной власти.'''Глава ХХVI'''''О вере и благочестии великого Феодосия''Поэтому и Феодосий не только при жизни Грациана сохранил к нему верность, которую должен был хранить, но и по смерти его, когда маленький брат его Валентиниан был изгнан его убийцею Максимом, дал, как христианин, приют сиротке в областях своей империи; пекся о нем с отеческою любовию, хотя мог от него, лишенного всякой поддержки, освободиться без всякого затруднения, если бы руководился более страстию к расширению своей царской власти, чем любовию оказывать благодеяния; руководясь этою любовию, он сохранил принятому сироте императорское достоинство и утешил его своим человеколюбием и благорасположением. Затем, когда упомянутый успех сделал Максима страшным, Феодосий в тяжких заботах своих не прибегнул к святотатственным и недозволительным гаданиям, а послал к Иоанну, обитавшему в пустыне египетской, о котором из народного говора узнал как о рабе Божием, одаренном духом пророчества, и получил от него неподлежавшее никакому сомнению извещение о победе. Едва уничтожив тиранна Максима, он с милостивейшим уважением восстановил отрока Валентиниана в тех областях его империи, из которых он был изгнан; а когда очень скоро за тем отрок от коварства или другой, быть может случайной, причины погиб, и на место его императором был избран незаконно другой тиранн Евгений, Феодосий, снова получив пророческий ответ и укрепившись верою, уничтожил и этого тиранна, сражаясь против его сильнейшего войска более молитвою, чем мечом. Бывшие на сражении воины рассказывали нам, что поднявшийся со стороны Феодосия на противников его сильный ветер вырывал у них из рук бросаемые копья и стрелы, и не только нес с необыкновенною силою все, что на них было бросаемо, но и их собственные стрелы обращал на их же тела. Поэтому и поэт Клавдиан, хотя христианином не был, сказал однакоже в панегирике ему:О крайне любезный Богу! Тебе из вертепов ЭолШлет вооруженныя бури; за тебя воюет эфир,И заговорщики ветры подают сигналы к битве.Сделавшись же победителем, он, как думал и говорил наперед, низверг идолы Юпитера, которые не знаю какими-то обрядами были якобы закляты на его гибель и поставлены на Альпах, а молнии их, сделанныя из золота, благодушно и благосклонно подарил гонцам, когда они шутили (что допускала тогдашняя радость) и рассказывали, будто молнии эти хотели поразить их. Детей врагов своих, истребленных не по его повелению, и яростию войны, когда эти дети еще не будучи христианами, искали убежища в церкви, он пожелал по этому поводу видеть христианами, и христианскою любовию полюбил; не лишил их имущества, а окружил еще почетом. Ни против кого после победы не дозволил он действовать частной вражде. Он не хотел поканчивать войны гражданские, даже и неоконченные, так, как заканчивали их Цинна, Марий, Сулла и другие подобные им; но более скорбел о том, что они возникали, чем желал кому-нибудь вредить, когда они поканчивались. В промежутках всего этого он с самого начала управления своего не переставал самыми справедливыми и милосердыми законами помогать церкви в ее борьбе против нечестивых. Еретик Валент, покровительствуя арианам, жестоко угнетал ее; а он желал лучше быть членом церкви, чем царствовать на земле. Повсюду повелел он низвергнуть идолов языческих, достаточно понимая, что земные дары находятся во власти не демонов, а Бога истинного. А что может быть изумительнее его религиозного уничижения, когда, обещав было вследствие ходатайства епископов прощение фессалоникийцам за тягчайшее злодеяние, он вследствие возмущения некоторых, причастных тому злодеянию, не удержался и отомстил, и потом, вынужденный правилами церковными, приносил публичное покаяние так, что народ, упрашивая за него, гораздо более плакал, видя императорское величие уничиженным, чем боялся его, когда оно было грешным образом разгневано? Эти и подобные им добрые дела, которые упоминать было бы долго, взял он с собою из настоящего временного дыма всякого рода высоты и величия человеческого; наградою этих дел служит вечное счастие, которое подает Бог одним только действительно благочестивым. Все же остальные дары жизни настоящей, достоинства ли то или средства, равно как и самый мир, свет, воздух, земля, вода, плоды, душа самого человека, тело, чувство, ум, жизнь, раздаются безразлично и добрым и злым. К числу этих даров принадлежит и всякого рода величие власти, которое дается для временного управления. которое дается для временного управления.)
Пространный Христианский Катехизис 1930, 32-33 + (''Вопрос.'' Что такое грех? ''Ответ.'' Пр … ''Вопрос.'' Что такое грех?''Ответ.'' Преступление закона. «Грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4).''Вопрос.'' Откуда грех в человеках…?''Ответ.'' От диавола. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3:8).''Вопрос.'' Как грех перешел от диавола к человекам?''Ответ.'' Диавол прельстил Еву и Адама, и склонил их преступить заповедь Божию.а, и склонил их преступить заповедь Божию.)
Феофан (Говоров) 1991, 150-151 + ((Гал. 2:16-20, Лк. 8:5-15). Под терниями и … (Гал. 2:16-20, Лк. 8:5-15). Под терниями и волчцами, подавляющими слово Божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие — под условными намеками, понятными, однако ж, тем, к кому направляются. В существе они действуют, как угар; незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней; а когда невольно услышалось или прочиталось, — выбрось из головы; а когда не выбрасывается, подвергнуть рассуждению и все разлетится, как дым.уть рассуждению и все разлетится, как дым.)
Иоанн Дамаскин 1894, 255 + ((Грех) происходит через внушение диавола и наше непринужденное и добровольное принятие.)
Иоанн Дамаскин 1894, 49-50 + ((Диавол) по самовластному произволению изм … (Диавол) по самовластному произволению изменился из того, что согласно с природой, в то, что против природы, и возгордился против сотворившего его Бога, восхотев воспротивиться Ему; и первый отпав от блага, очутился во зле. Ибо зло и не есть другое, кроме лишения блага, подобно тому как и тьма — лишение света; ибо благо есть свет духовный; равным образом и зло есть тьма духовная… Будучи одной той же природы с ангелами, они (бесы) сделались злыми, добровольно отклонив расположение сердца от блага ко злу.лонив расположение сердца от блага ко злу.)
Лейбниц 1983 Т. 2, 76 + ((Необходимо проведение) достаточного разли … (Необходимо проведение) достаточного различия между происхождением необходимых истин, источник которых находится в разуме, и происхождением фактических истин, которые мы получаем из чувственного опыта и даже из имеющихся в нас неотчетливых восприятий... (неверно), будто мы можем приобрести все свои знания без помощи врожденных впечатлений. знания без помощи врожденных впечатлений.)
Voegelin 1999, 255 + ((Согласно Додереру,) мировоззрение занимае … (Согласно Додереру,) мировоззрение занимает место реальности. Мировоззрение есть проявление систематического отказа воспринимать действительность(Apperzeptionsverweigerung). Обладатель мировоззрения находится за пределами разумного обсуждения. Отказ воспринимать действительность это не простое невежество, но намеренное желание не понимать. Мировоззрение это страстная фантазия. Мировоззрение дает ответы в отношении каждой части действительности, во всех случаях порождая концепции противоречащие действительности.концепции противоречащие действительности.)
Игнатий (Брянчанинов) 2014 Т. 1, 186 + (8. Гордость Презрение ближнего. Предпочте … 8. ГордостьПрезрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца. Пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Лжеименный разум. Непокорность Закону Божию и Церкви. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных и суетных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Оставление христоподражательного смирения и молчания. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души.)
Иоанн Златоуст 1903, 336 + («Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он … «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, (как бы) имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян. 17:24-25).Указывает два отличительные свойства Божества: ни в чем не нуждаться и всем подавать все. Сравни с этим то, что говорили о Боге Платон или Эпикур, и все в сравнении с этим окажется пустословием. в сравнении с этим окажется пустословием.)
Григорий Нисский 1864, 400 + («Василий, — говорит (Евномий), — сказал, ч … «Василий, — говорит (Евномий), — сказал, что возникающее у нас после первой мысли о предмете более тонкое и тщательное исследование мыслимого называется „примышлением“». При помощи такого соображения Евномий, как думает, обличает слова его тем, что в Ком нет первой и второй мысли, в Том, говорит, не может иметь место и другое более тонкое и тщательное примышление… учитель наш дал такое определение не всякого примышления, но сделав как бы некоторое частное подразделение рассматриваемого по примышлению, дабы не ввести большой запутанности в слово, по разъяснении сей части предоставил затем имеющим ум самим от части заключать о целом.еющим ум самим от части заключать о целом.)
Григорий Нисский 1861, 334-335 + («Время любити, и время ненавидети». Кто будет иметь столь чистый слух, чтобы чисто принять слово о любви, не привнеся // в себя с ним ничего из нечистой любви?)
Иоанн Златоуст 1901, 445 + («Глаголю же вам, яко всяко слово праздное, … «Глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный» (Мф. 12:36). Праздное слово есть слово несообразное с делом, ложное, дышащее клеветой, а также, по изъяснению некоторых, и пустое слово, например: возбуждающее неприличный смех, срамное, бесстыдное, неблагопристойное.х, срамное, бесстыдное, неблагопристойное.)
Григорий Нисский 1863, 247 + («Да, — говорит (Евномий), — но он (свт. Ва … «Да, — говорит (Евномий), — но он (свт. Василий) не постиг цели слова». В чем же наша неправда, если, как люди, по сказанному догадываемся о смысле, не имея никакого понятия о сокровенном в сердце? Богу принадлежит и незримое видеть, и черты ни коим образом не постигаемого рассматривать, и познавать несходство в невидимом; а мы судим единственно по тому, что слышим. мы судим единственно по тому, что слышим.)
Иоанн Златоуст 1904, 675-676 + («Делатели льстивии» (2 Кор. 11:13). Они тр … «Делатели льстивии» (2 Кор. 11:13). Они трудятся, но исторгают насажденное. Так как они знают, что иначе не нашли бы себе доступа, то, принявши на себя личину истины, скрывают под нею дело обольщения. И денег, говорит (апостол), не берут для того, чтобы получить больше, чтобы погубить душу. Вернее же, — и это ложь: они и брали (деньги), но только тайно, что и показывает (апостол) далее. Он и выше сделал уже намек на это, сказав: «да о немже хвалятся, обрящутся якоже и мы»; но впоследствии яснее указал на это, сказав: «аще кто» вас «поядает, аще кто отъемлет, аще кто величается», того «приемлете» (2 Кор. 11:20). Теперь же обличает их в другом, говоря: «преобразующеся». У них только личина; их покрывает овчая кожа. «И не дивно», потому что если «сам сатана преобразуется во ангела светла, аще и служителие его преобразуются яко служители правды» (2 Кор. 11:14, 15). Итак, если должно удивляться, то сатане должно удивляться, а не служителям его. Когда учитель их дерзает на все, то нисколько не удивительно, что и ученики ему следуют. Что же значит: «ангела светла»? Ангела, имеющего дерзновение беседовать с Богом, предстоящего Богу. Но есть и ангелы тьмы, служители диавола — темные и свирепые. И многих диавол обольстил таким образом, то есть, преобразуясь в ангела света, а не делаясь таковым. Так точно и эти носят на себе личину апостолов, но не самую силу, потому что не могут.Нет ничего столь диавольского, как делать что-нибудь только для вида.го, как делать что-нибудь только для вида.)
Иоанн Златоуст 1903, 533 + («Егда бо языцы не имуще закона, естеством … «Егда бо языцы не имуще закона, естеством законная творят, сии закона не имуще, сами себе суть закон. Иже являют дело законное написано в сердцах своих, спослушествующей им совести», потому что взамен закона достаточно совести и разума. Этим (апостол) опять доказал, что Бог сотворил человека с достаточными силами избирать добродетель и избегать избегать зла.ирать добродетель и избегать избегать зла.)
Григорий Богослов 1994 Т. 1, 518-519 + («Если бы я и поныне угождал людям,- говори … «Если бы я и поныне угождал людям,- говорит Павел,- то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10); если бы служил твари, не назывался бы Христианином. Ибо почему важно название Христианин? Не потому ли, что Христос есть Бог (если только принимаю это наименование не по страсти, как человек, привязанный ко Христу земной любовью)? Хотя и Петра почитаю, однако же не называюсь Петрианином; почитаю и Павла, но никогда еще не назывался Павлиаином. Я не согласен заимствовать наименование от человека, будучи сотворен от Бога. Таким образом, если называешься Христианином, потому что Христа признаешь Богом, то и называйся, и будь Христианином и именем, и делом. А если называешься от имени Христова, потому что любишь Христа, то приписываешь Ему не более, как если бы усвоил Ему одно из других названий, какие даются людям по роду занятия или промысла. Видите этих любителей конских ристаний: они получают название по цвету и по той стороне, на которой становятся… Если в таком же смысле называешься ты и Христианином, то весьма маловажно твое именование, хотя бы ты и гордился им. А если именуешься в том смысле, что Христа исповедуешь Богом, то докажи делами свое исповедание. Богом, то докажи делами свое исповедание.)
Иоанн Златоуст 1903, 410 + («И видети,- говорит,- праведника» (Деян. 22:14); как бы так говорит: если Он праведник, то они виновны.)
Григорий Палама 1994 Т. 1, 34 + («И сказал младший из них отцу» (Лк. 15:12) … «И сказал младший из них отцу» (Лк. 15:12) — действительно «младший», потому что он представил требование юношеское и полное безрассудства. Так и '''грех''' замышляемый кем-либо, рождая отступление, '''является более новым по происхождению''' и более поздним рождением нашего злого произволения, а добродетель — первородна. произволения, а добродетель — первородна.)
Григорий Нисский 1864, 161 + («Как бытие одно и то же во все время, в ко … «Как бытие одно и то же во все время, в которое предполагается что-либо существующим (ибо небо и звезды и солнце и прочие существа не более суть теперь, чем вчера, прежде и во все предыдущее время), так и означаемое небытием равно во всех отношениях не существует, будем ли говорить о предыдущем или о последующем» времени небытия.ыдущем или о последующем» времени небытия.)
Дионисий Ареопагит 1957, 56 + («Любовь-eros» и «любовь-agape» означают ед … «Любовь-eros» и «любовь-agape» означают единотворящую и соединяющую силу, которая вводит различие в слитность Прекрасного и Благого и сама предсуществует по причине Прекрасного и Благого, и из Прекрасного и Благого и через Прекрасное и Благое уделяется; она содержит в общении равноначальные существа, старших же побуждает заботиться о слабейших, и устрояет низших в устремлении к высшим. и устрояет низших в устремлении к высшим.)
Иоанн Златоуст 1903, 91 + («Мужи Израильские! выслушайте слова сии: И … «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян. 2:22-23). Без сомнения, и то, что сказано выше (Деян. 2:23), происходило не от неведения. Ведь они (иудеи) просили о разбойнике, не приняли Того, Кого (Пилат) решил освободить, захотели даже убить Его: какое же тут неведение? Но, несмотря на все это, он (Апостол Петр) дает им возможность отречься и раскаяться в том, что они сделали, даже представляет за них и благовидное оправдание и говорит: что вы убили невинного, это вы знали, а что (убили) Начальника жизни,- этого, может быть, не знали. И таким образом не их только оправдывает от преступлений, но и главнейших виновников зла.ступлений, но и главнейших виновников зла.)
Иоанн Златоуст 1903, 15 + («Не по мнозех сих днех» (Деян. 1:5). Когда … «Не по мнозех сих днех» (Деян. 1:5). Когда именно, этого не объявил, чтобы они всегда бодрствовали; сказал, что будет скоро, чтобы они не ослабели, однако, не присоединил, когда именно, чтобы всегда были бдительны. И не этим только уверяет их, то есть, не краткостию только времени, но и словами: «обетование, еже слышасте от мене» (Деян. 1:4). Его слова значат: не теперь только Я сказал вам, но уже и прежде обещал это,— что непременно и исполню. Итак, зачем же ты удивляешься тому, что Он не сказал дня кончины (мира), когда и этого дня, столь близкого, не восхотел объявить? И это Он сделал вполне естественно,— чтобы они всегда бодрствовали, ожидали и заботились.Невозможно, поистине невозможно сподобиться благодати тому, кто не бодрствует. Разве не знаешь, что говорит Илия своему ученику? «Аще узриши мя вземлема, будет ти тако» (1 Царств. 2:10), — то есть, будет тебе то, чего ты просишь. И Христос всегда говорил приходящим к Нему: веруешь ли? — потому что, если мы не освоимся с тем, что даруется, то не будем сильно чувствовать и благодеяния.не будем сильно чувствовать и благодеяния.)
Иоанн Златоуст 1903, 575-576 + («Но возможе верою» (Рим. 4:20). Обрати вни … «Но возможе верою» (Рим. 4:20). Обрати внимание на мудрость Павла. Так как речь была об исполняющих закон и о верующих, то (апостол) доказывает, что верующий делает больше, чем исполнитель закона, имеет нужду в большей силе и во многой крепости и переносит не обыкновенный труд. Ведь (иудеи) унижали веру, как нечто не требующее труда. Потому (апостол), восставая против этого, доказывает, что не только преуспевающий в целомудрии или в // другой какой-либо добродетели, но и являющий веру нуждаются в очень многой силе. Как первый имеет нужду в мужестве, чтобы отгонять помыслы невоздержания, так и верующий нуждается в мощной душе, чтобы отражать мысли неверия.мощной душе, чтобы отражать мысли неверия.)
Иоанн Златоуст 1903, 23 + («Но приимете силу, нашедшу Святому Духу на … «Но приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы» (Деян. 1:8). Как там (в Евангелии) Он отвечал не на то, о чем спрашивали, — потому что дело учителя — учить не тому, что хочет знать ученик, а тому, что полезно для него, — так и теперь предсказывает то, что им нужно было знать, чтоб не бояться. что им нужно было знать, чтоб не бояться.)
Иоанн Златоуст 1903, 512 + («Осуетишася помышлении своими, и омрачися … «Осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце» (Рим. 1:21). Подобно тому, как, если кто-нибудь в безлунную ночь решается идти неизвестною дорогою, или плыть по морю, тот не только не достигает цели, но скоро погибает, так и язычники, решившись идти путем, ведущим к небу, лишили самих себя света, а затем, предавшись, взамен света, тьме умствований, стали искать бестелесного в телах и неописуемого в образах, и таким образом подверглись ужаснейшему крушению. Кроме указанной причины их заблуждения, Павел приводит и другую: «Глаголющеся быти мудры объюродеша» (Рим. 1:22). Много о себе думая и не пожелавши идти путем, какой предписан им Богом, они погрязли в помыслах неразумия. Затем, указывая и изображая гибель язычников, насколько она была ужасна и лишена всякого оправдания, апостол говорит: «И измениша славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад» (Рим. 1:23). Первая вина язычников в том, что они не нашли Бога; вторая - в том, что не нашли, имея к тому большие и очевидные основания; третья - в том, что называли себя мудрыми; четвертая - в том, что не только не нашли, но и почитание, принадлежащее Богу, воздали демонам, камням и деревьям. Богу, воздали демонам, камням и деревьям.)
Иоанн Златоуст 1901, 444-446 + («От избытка сердца», говорит Он, «уста гла … «От избытка сердца», говорит Он, «уста глаголют». Здесь вновь дает Он видеть божество Свое, ведающее сокровенные помышления, а также показывает, что фарисеи понесут наказание не только за дела, но и за злые мысли; показывает и то, что Он, как Бог, знает эти мысли. А впрочем, возможно и людям знать их. Естественно, чтобы слова изливались наружу чрез уста, когда внутренность переполнена злом. Поэтому, когда ты слышишь человека, произносящего худые слова, то не думай, что в нем лежит лишь столько зла, сколько показывается в словах, а заключай, что источник его гораздо еще обильнее, потому что выражаемое наружно есть только избыток внутреннего. Видишь ли, какой крепкий удар наносит Христос фарисеям? Если слова их так исполнены зла, и происходят от духа дьявольского, то подумай, каков должен быть корень и источник этих слов. Обыкновенно так бывает, что язык, удерживаемый стыдом, еще не все худое изливает в словах; напротив, сердце, не имея никого из людей свидетелем своих движений, бесстрашно порождает в себе всякое зло, какое только захочет, потому что оно не много думает о Боге. Слова предлагаются в слух // всех и взвешиваются всеми, а сердце укрывается в тени, и потому меньше зла бывает на языке, больше в сердце. Но когда уже слишком много скопится его внутри, тогда с большим стремлением выходит наружу то, что доселе было скрываемо. И как мучащиеся рвотой сначала силятся удерживать в себе рвущиеся из них мокроты, а потом, когда уже не в силах владеть собой, выбрасывают нечистоту в большом количестве, так и наполненные злыми помышлениями, наконец, изливают их в злоречивом осуждении ближнего. «Благий человек», говорит Спаситель, «от благаго сокровища износит благая, и лукавый человек от лукаваго сокровища износи лукавая» (Мф. 12:35).Не думай, говорит Спаситель, чтоб так было только с людьми злыми; напротив, и с добрыми то же происходит. И у них больше скрывается добродетели внутри, нежели, сколько является наружно в словах. Чрез это Господь показал, что как фарисеев должно почитать более злыми, нежели каковыми они представлялись в словах своих, так напротив Он более был благ, нежели, сколько открывалось из речей Его. А под словом: «сокровище» Он разумеет множество. Далее Он опять наводит на них великий страх. Не думайте, говорит Он, чтобы этим только все и ограничилось, — чтобы злоречие подверглось только осуждению людей. Нет; все злоречивые понесут еще крайнее наказание на последнем суде. Он не сказал здесь — «вы», частью для того, чтоб сообщить наставление всем людям, частью для того, чтоб не произнести слишком жестокого и огорчительного слова. «Глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный» (Мф. 12:36). Праздное слово есть слово несообразное с делом, ложное, дышащее клеветой, а также, по изъяснению некоторых, и пустое слово, например: возбуждающее неприличный смех, срамное, бесстыдное, неблагопристойное. «От словес бо своих оправдишися, и от словес своих осудишися» (Мф. 12:37). Видишь ли, как безобиден суд? Как кротки требования ответа? Не по речам другого, но по твоим собственным словам Судья произнесет приговор. Что может быть справедливее этого? В твоей ведь власти и говорить и не говорить. Поэтому не злословимым надобно страшиться и трепетать, а злословящим, потому что не злословимые должны будут оправдываться в том, что о них разносимы были недобрые слухи, но злословящие дадут ответ в том, что они говорили о других худо. На них-то падет вся беда. Итак, терпящим от злых слухов не о чем заботиться, потому что не потребуется от них // ответа в том, что другие говорили о них худо, но говорившим худо надобно страшиться и трепетать, потому что они за свое злоязычие потребованы будут к суду. Поистине, это дьявольская сеть, это такой грех, который никакого не приносит удовольствия, а только один вред.приносит удовольствия, а только один вред.)
Аристотель 1978, 249 + («Пример показывает отношение не части к це … «Пример показывает отношение не части к целому и не целого к части, а отношение части к части, когда и та и другая подчинены одному и тому же, но одна из них известна… пример умозаключает относительно меньшего термина и доказывает не из всех» единичных случаев. доказывает не из всех» единичных случаев.)
Иоанн Златоуст 1903, 557 + («Радоваться с радующимися». Ведь и последнее служит признаком любви; хотя и представляется маловажным радоваться с радующимися, однакоже это очень великое дело и требует ума философского.)
Григорий Богослов 1994 Т. 1, 526-527 + («Так как для Благости недостаточно было уп … «Так как для Благости недостаточно было упражняться только в созерцании Себя Самой, а надлежало, чтобы благо разливалось, шло далее и далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее (ибо это свойство высочайшей Благости), то Бог измышляет во-первых ангельские и небесные силы… Поскольку же первые твари были Ему благоугодны, то измышляет другой мир — вещественный и видимый… Но еще… не все богатство Благости было еще обнаружено. Восхотев и это показать, Художническое Слово созидает» человека.ь, Художническое Слово созидает» человека.)
Григорий Нисский 1864, 175 + («Я же, наученный богодухновенным Писанием, дерзаю утверждать, что Превысший всякого имени у нас получает многоразличные наименования по различию благодеяний», а сущность — неименуема.)
Григорий Нисский 1864, 69а + (А выражения "жить духом", "ходить духом" и … А выражения "жить духом", "ходить духом" и совсем были бы без смысла, если бы означаемое словом "дух" относить к сущности, потому что чем иным как не сущностью причастны жизни все мы, пребывающие в жизни? Апостол предлагал бы нам совет жить сущностью, как бы говоря: участвуйте в жизни чрез себя самих, а не чрез других.в жизни чрез себя самих, а не чрез других.)
Афанасий Великий 1902 Т. 2, 264 + (А если Он - Сын, что и действительно; о Сы … А если Он - Сын, что и действительно; о Сыне же исповедуется, что Он не отвне, но от Родившего, то пусть... не спорят о речениях, если о Самом Слове вместо речения "родившему" святые употребляют речение: "Сотворившему", как будто бы это речение безразлично с первым, пока исповедуется то, что согласно с естеством. Ибо речения не уничтожают естества, скорее же естество переменяет значение присвояемых ему речений. Речения - не первоначальнее сущностей, но сущности суть первое, а речение - второе по них.ти суть первое, а речение - второе по них.)
Аристотель 1975, 126 + (А именно: невозможно, чтобы одно и то же в … А именно: невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении (и все другое, что мы могли бы еще уточнить, пусть будет уточнено во избежание словесных затруднений) — это, конечно, самое достоверное из всех начал, к нему подходит данное выше определение. Конечно, не может кто бы то ни было считать одно и то же существующим и не существующим, как это, по мнению некоторых, утверждает Гераклит; но дело в том, что нет необходимости считать действительным то, что утверждаешь на словах. Если невозможно, чтобы противоположности были в одно и то же время присущи одному и тому же (пусть будут даны нами обычные уточнения этого положения), и если там, где одно мнение противоположно другому, имеется противоречие, то очевидно, что один и тот же человек не может в одно и то же время считать одно и то же существующим и не существующим; в самом деле, тот, кто в этом ошибается, имел бы в одно и то же время противоположные друг другу мнения.е время противоположные друг другу мнения.)
Григорий Нисский 1864, 233 + (А мнение, что благочестие должно поставлять в одних только догматах, кому так свойственно, как эллинам?... как будто не разумеют того, что на деле сделать что-либо нелепое гораздо тяжелее, нежели согрешить только в слове.)
Иоанн Златоуст 1903, 550 + (А почему (апостол) не сказал: Вемы, яко ел … А почему (апостол) не сказал: Вемы, яко елика пророк глаголет, но: "елика закон глаголет"? Потому, что Павел весь Ветхий Завет обыкновенно называет законом. Так и в другом месте говорит: "Закона ли не слушаете, яко Авраам два сына им" (Гал. 4:21-22), а здесь он назвал законом псалмы, сказав: "Вемы, яко елика закон глаголет, сущим в закон глаголет».а закон глаголет, сущим в закон глаголет».)
Иоанн Златоуст 1903, 471 + (А теперь несчастия и огорчения – как бы оселок, изощряющий нас. Потому-то бедные по большей части бывают умнее богатых, подобно как обуреваемы и поражаемые сильными волнами.)
Григорий Нисский 1864, 90 + (А что же из существующего не людьми наименовано?)
Афанасий Великий 1902 Т. 2, 322 + (А что одно употребленное речение "созда" н … А что одно употребленное речение "созда" не означает непременно сущности и происхождения, об этом воспевает Давид: "да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа" (Пс. 101:19); и еще: "сердце чисто созижди во мне, Боже" (Пс. 50:12). Павел же в Послании к ефесянам говорит: "упразднив закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека" (Еф. 2:15); еще: облекитесь "в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:24). Давид говорил не о каких-либо по сущности зиждемых людях, и молился не об ином сердце кроме того, которое имел, разумел же обновление и освящение сердца по Богу. И Павел имел в виду не два какие-нибудь народа по сущности созидаемые о Господе, и советовал нам не в иного какого облечься человека, "человеком же по Богу" наименовал добродетельную жизнь, и под созидаемыми о Христе разумел два народа, обновляемые о Христе. разумел два народа, обновляемые о Христе.)
Григорий Нисский 1863, 394-395 + (А что смысл слов "созда мя" относится к че … А что смысл слов "созда мя" относится к человечеству, яснее представляет нам это Божественный апостол в собственных словах своих, в которых повелевает: "облекитесь в Господа // нашего Иисуса Христа" (Рим. 13:14), и сверх этого, где, повторяя то же самое слово, говорит: облекитесь "в нового человека, созданного по Богу" (Еф. 4:24). Ибо если спасительное облачение одно, и это есть Христос, то никто не скажет, что новый человек, созданный по Богу, есть кто другой, кроме Христа, напротив того, явно, что облекшийся во Христа облекся в нового человека, созданного по Богу. Ибо Тот един в собственном смысле справедливо именуется человеком новым, Кто явился в человеческой жизни не известными и обычными путями естества. Напротив того, в Нем одном обновлено какое-то отличное и особенное создание. Посему-то Апостол Одного и Того же, имея ввиду необычайность рождения, именует новым человеком, созданным по Богу, а взирая на Божеское естество, срастворенное в творении сего нового человека, называет его Христом, так что Одному и Тому же приданы два наименования: разумею наименование Христа, и наименование нового человека, созданного по Богу.вание нового человека, созданного по Богу.)
Григорий Нисский 1859, 81 + (А что усматривается в природе последовател … А что усматривается в природе последовательно шествующей своим порядком, это гораздо точнее может назваться ходом (ее), чем страданием, как то: рождение, возрастание, поддерживание существа входящей и исходящей пищей, сочетание стихий в теле, обратное разрешение сложенного и возвращение к сродным элементам.женного и возвращение к сродным элементам.)
Иоанн Златоуст 1903, 494 + (А чтобы тебе понять, что Павел делал это н … А чтобы тебе понять, что Павел делал это не с намерением все слить и смешать, а, напротив, он знал лучший способ различать, — обрати внимание на то, что он не просто написал: всем сущим в Риме, но с ограничением: «возлюбленным Богу». Это — самое лучшее различение, которое ясно и показывает, откуда происходит освящение.и показывает, откуда происходит освящение.)