Развлечение
игра — духовная болезнь Нового времени. Одна из функций патологической речи. Противоположно вниманию, предстоянию пред Богом.
этимология
В рус. яз. с XVIII века в качестве кальки франц. divertissement «увеселение», отм. в словарях с 1704 г.[1].
описание
Развлечение как духовную болезнь Нового времени первым диагностировал Блез Паскаль: «Коль скоро люди не могут победить смерть, нищету, невежество, то чтобы стать счастливыми, они решили об этом не думать»[2]. Или, можно добавить, думать о том, как «победить смерть», «победить время» и т. д. Паскаль именует эту духовную болезнь «развлечением» и рассказывает, как он пришел к мысли о пагубности divertissement:
Когда я стал думать о разнообразных треволнениях, подстерегающих людей, о трудах и опасностях, которым они подвергаются при Дворе, на войне, где родится столько стычек, страстей, отчаянных и зачастую неудачных начинаний, и т. д., — я говорил нередко, что все человеческие несчастья имеют один корень: неумение спокойно оставаться у себя в комнате…
Но когда я взглянул на дело пристальнее и, обнаружив корень всех наших несчастий, пожелал доискаться до их первопричины, то нашел одну очень важную — сам наш от природы горестный удел; мы слабы, смертны и так несчастны, что для нас нет утешения ни в чем, если мы задумаемся о нашем уделе всерьез.
В каком бы положении человек ни был, соберет ли он все сокровища, что могут нам принадлежать; получит ли он царский сан, высочайший в мире, — вообразите его, окруженного всеми желанными ему благами; но если он лишен развлечений и предоставлен догадкам и раздумьям о том, кто он есть, — это безмятежное блаженство не будет ему опорой, и он с неизбежностью придет к мыслям о том, что ему угрожает, о мятежах, которые могут случиться, наконец, о неминуемой смерти и болезнях; и вот, без того, что зовется развлечением, он несчастен, он несчастнее, чем последний из его подданных, если тот играет и развлекается.
Итак, единственное благо людей состоит в развлечении от мыслей о своем уделе; это может быть какое-нибудь занятие, сбивающее мысли на другой путь, или какая-либо новая приятная страсть, их заполняющая, или игра, охота, увлекательное зрелище — одним словом, все, что зовется развлечением[2].
Развлечение приносит лишь мнимое и временное «счастье», и поэтому, отмечает Паскаль, «если бы человек был счастлив, блаженство его было бы тем полнее, чем меньше у него было бы развлечений, как у святых и Бога. Да; но разве наслаждаться развлечениями не значит быть счастливым? — Нет; ведь развлечения приходят извне и от других; поэтому человек зависим во всем, тысяча случайностей может его тревожить и приносить неизбежные огорчения»[2].
Да, эти развлечения являются внешними, и они чужды природе души человека, но зато они поставлены на промышленную основу в массовой культуре, возникающей с расцветом гностических идеологий. Средства массовой информации и коммуникации становятся средством опьянения масс, на что в связи с мыслями Паскаля указывает Эрих Фогелен:
Общение в обществе становится опьяняющим и поэтому может быть отнесено к разряду явлений, которые Паскаль рассматривает как «развлечения». В своих «Мыслях» Паскаль исследовал беспокойство нашей жизни, noirceur, или мрак, наполняющий душу, пустоту, которая приводит к скуке и, в конце концов, к отчаянию, когда в душе нет порядка веры. Чтобы избежать этих состояний души, человек изобрел развлечения, которые должны победить пустоту души посредством деятельности… Сегодня эта проблема по-прежнему не решена, хотя уже существуют промышленные способы преодоления беспокойства и скуки в массовом обществе. Кино, радио, телевидение в основном носит характер «развлечений» в смысле, который вкладывал в это понятие Паскаль, то есть опьяняющей деятельности, которая спасает на время от беспокойства и пустоты жизни[3].
патологическая речь
Общение в обществе становится безнравственным и опьяняющим, когда новый человек начинает понимать патологическую бессмысленную речь. Такая речь ничего существенного ему не сообщает, а только развлекает его. Теперь ему понятно, для чего такая речь существует — она существует якобы ради него.
- лозунги
- Возьми книгу в руки, не будет скуки. 1919–1929 десять лет Госиздата, неделя детской книги (1929, М.: Государственное издательство, 1929: Типо–лит. "Красный пролетарий")
- Давайте воспринимать жизнь, как серьезную игру (2012, Плакат. Худож. Анна Cмоляницкая М.)
- Живи, не тратя время (на работу), радуйся без препятствий (1968, Лозунги революции 1968 года)
- З лялькай да Бога (2017, Девиз Рождественского фестиваля батлеечных и кукольных театров «Нябёсы» (организатор: религиозный синдикат Свято–Елисаветинского монастыря (Минск).).)
- Книги это зрелище (2008, М.: LiniaGrafic!)
- Мы не хотим жить в мире, где за уверенность в том, что не помрешь с голоду, платят риском помереть со скуки (1968, Лозунги революции 1968 года)
- На смену нищенству, побоям и разврату пришли разумный труд и развлечения (1920, Плакат. Худож. Г. А. Шипицын. Екатеринбург: Госиздат, Уральское обл. отд.)
- Пролетарии всех стран, развлекайтесь (1968, Лозунги революции 1968 года)
разновидности
цитаты
Алфавитная синтагма:
О том, что христиане, приходящие на брак, не должны внимать играм
53-е пр. Лаодикийского собора повелевает, чтобы христиане, приходящие на брак, соблюдали подобающую им скромность и не обращали внимания на пляшущих или играющих. А теперь определением сего правила пренебрегают[4].
Алфавитная синтагма:
О том, что клирику не должно входить в корчемницу
54-е правило святых Апостолов — клирика, усмотренного ядущим в корчемнице, за исключением случая, когда по нужде в гостиннице останавливается, повелевает отлучать: ибо клирики, служащие образом скромной жизни для мирян, должны быть во всем безукоризненны, дабы из-за них не хулилось имя Божие. Α проводящий с удовольствием время в корчемнице не может быть чужд порочности пребывающих там и ведущих нескромную жизнь мужчин и женщин. То же самое определяет и 40-е (49-е) правило собора Карфагенскаго…
Α 24-е (правило) соб. Лаодикийского — пресвитерам, диаконам, иподиаконам, чтецам, певцам, заклинателям, дверникам и тем, которые принадлежат к монашескому чину, входить в корчемницу почитает непозволительным и весьма вредным.
Α 133-я Юстинианова новелла повелевает, чтобы монах, обращающийся в корчемнице, был обуздываем епархом, и игуменом изгонялся из монастыря, как посрамивший жизнь ангельского звания[4].
В Древней Церкви от членов клира требовалась «неутомимая попечительность о честном и полезном употреблении времени» [5][6].
св. Иоанн Кронштадтский:
Удивительная болезнь явилась нынче,- это страсть к развлечениям. Никогда не было такой потребности к развлечениям как нынче. Это прямой показатель того, что людям нечем стало жить, что они разучились жить серьезною жизнью, трудом на пользу нуждающихся и внутреннею духовною жизнью. И начали скучать! И меняют глубину и содержание духовной жизни на развлечения! Какое безумие! Точно дети, лишенные разума! А между тем развлечение — это уже общественный порок, уже общественная страсть! Вот куда должно направить пастырям свои силы, они должны внести в жизнь утраченное ею содержание, возвратить людям смысл жизни. Но, конечно, пастыри должны сами себя к тому подготовить…
Пастыри должны от этих пагубных развлечений охранять и наш народ. Он пока не знает еще развлечений: народ знает честный, здоровый труд, он знает праздник,- день отдыха и молитвы. А ему вместо отдыха предлагают развлечение, часто нескромное, вредное!
Пастыри должны быть на высоте своего призвания![7].
источники
- Паскаль, Блез. Мысли / Пер. Ю. А. Гинзбург. — М.: Издательство имени Сабашниковых, 1995.
- Voegelin, Eric. Necessary moral bases for communication in a democracy // Published Essays, 1953–1965. The collected works / Ed. Ellis Sandoz. — Columbia, Missouri: University of Missouri Press, 2000. — Vol. 11. — 47–58 p.
Сноски
- ↑ Этимологический словарь современного русского языка в 2 т / сост. А. К. Шапошников. — М.: Флинта, Наука, 2010. — Т. 2. — С. 255.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Паскаль, Блез. Мысли / Пер. Ю. А. Гинзбург. — М.: Издательство имени Сабашниковых, 1995.
- ↑ Voegelin, Eric. Necessary moral bases for communication in a democracy // Published Essays, 1953–1965. The collected works / Ed. Ellis Sandoz. — Columbia, Missouri: University of Missouri Press, 2000. — Vol. 11. — P. 49–50.
- ↑ 4,0 4,1 Властарь, Матфей. Алфавитная синтагма. — М., 2006.
- ↑ Иродион Ветринский. Памятники древней христианской Церкви. — Т. I. — С. 361.
- ↑ О церковной дисциплине // Журнал Московской Патриархии. – 1960. – 8. – С. 56.
- ↑ Иоанн Кронштадтский, св. Две беседы с пастырями. 1901 г. // митр. Вениамин (Федченков). Отец Иоанн Кронштадтский. — СПб.: Воскресение, 2008. — С. 248—249.