(1980 - ) — известный лжемиссионер, последователь идеологии о. Александра Шмемана, проводник литургических реформ в Церкви.
образование
В 2002 г. окончил Белгородскую духовную семинарию (с миссионерской направленностью). Дипломная работа – «Евхаристическая община как основа соборности». В 2010 г. окончил богословское отделение СПбДА.
В 2002 г. назначен преподавателем Белгородской Духовной семинарии по предмету «Литургическое богословие».
иерархия
С 1997 по 2000 гг. являлся иподиаконом архиеп. Иоанна Белгородского. В 2000 г. в ходе миссионерской поездки клириков Белгородской епархии в Калмыкию рукоположен в сан диакона еп. Зосимой Элистинским. В том же году архиеп. Иоанном Белгородским был рукоположен в сан пресвитера.
С сентября 2000 г. по июнь 2001 г. – клирик Смоленского собора Белгорода. С июня 2001 г. по март 2002 г. являлся настоятелем храма Архангела Гавриила Белгородского государственного университета. В марте 2002 г. назначен клириком Преображенского кафедрального собора Белгорода и секретарем Белгородско-Старооскольского епархиального управления.
С мая 2009 г. – настоятель Свято-Владимирского храма пос. Разумное Белгородского р-на. Протоиерей. С 2012 г. благочинный 2-го Белгородского округа Белгородской епархии. Член Епархиального Совета.
С 1 августа 2012 г. — секретарь Губкинского епархиального управления, настоятель храма в честь апостола Иакова, брата Господня в г. Губкин. С 12 июня 2014 г. благочинный 2-го Губкинского округа Губкинской епархии.
С августа 2015 года - временно клирик Успенского кафедрального собора в Лондоне. В 2017 г. секретарь епархиального управления Сурожской епархии, ключарь Успенского кафедрального собора в Лондоне.
пресса
В ноябре 2002 г. стал одним из инициаторов издания молодежного журнала «Новый Ковчег». Зам. главного редактора. Журнал с 2008 г. не издается.
Директор созданного в 2005 г. «Детского православного досугового центра во имя Святителя Иоасафа Епископа Белгородского, Белгородской и Старооскольской епархии» в г. Губкин.
С 2013 г. — член коллегии Отдела религиозного образования и катехизации Губкинской епархии.
Принимал участие в широко разрекламированных «миссионерских» акциях: поездке храма-автомобиля в Калмыкию (весна 2004 г.), поездке, посвященной 300-летию Православия на Камчатке (осень 2005 г.).
Наряду с представителями секты о. Георгия Кочеткова принимал участие в разработке «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». После принятия Священным Синодом в марте 2007 г. «Концепции» становится руководителем рабочей группы по представлению «Концепции» в епархиях и духовных школах.
С декабря 2009 г. является руководителем сектора «Методология и практика миссионерской деятельности» Синодального миссионерского отдела. В декабре 2010 г. назначен заместителем главного редактора журнала «Миссионерское обозрение».
Участник многочисленных «миссионерских» форумов, Рождественских чтений, где, например, в 2011 г. выступил с докладом «Народная катехизация». Участник международной консультации «Христианская миссия в XXI веке. Православный взгляд», состоявшейся 5-7 февраля 2010 г. в Институте теологии им. свв. Мефодия и Кирилла Белорусского государственного университета. Организаторами проекта выступило некое «Церковное миссионерское общество» (CMS, Великобритания) в сотрудничестве с Христианским образовательным центром им. свв. Мефодия и Кирилла, Институтом теологии им. свв. Мефодия и Кирилла Белорусского государственного университета и униатским «Институтом экуменических исследований» (Львов, Украина). В консультации также приняли участие о. Агафангел (Белых), ветеран-экуменист о. Владимир Федоров, член секты о. Георгия Кочеткова Владимир Якунцев, а также финский модернист и экуменист о. Хейкки Хуттунен, член печально известного движения «Единение», которое ставит своей целью добиться равноправия содомитов в Церкви и др.
Инициатор ряда «литургических» экспериментов: «миссионерской литургии», литургии св. ап. Иакова (с 2008 г.) и даже литургии «св. ап. Марка», которую совершал в 2009 г. по никем непризнанному тексту, «реконструированному» о. Марком Боронтовым.
9 января 2011 г. в Свято-Владимирском храме совершил литургию св. ап. Иакова. После прочтения Священного Писания произнес проповедь. Проповедь произносилась сидя. Причащение мирян совершалось отдельно Телом (частица Тела влагалась в уста причащающемся) и отдельно Кровью (из Святой Чаши). Детей причащали из второй чаши обычным образом из лжицы.
Автор чина «миссионерской литургии» или, иначе «литургии с комментариями». Для толкований в духе о. Шмемана используется текст Литургии по переводу, сделанному в секте о. Георгия Кочеткова. В ходе «миссионерской литургии» делаются многочисленные остановки для «комментариев», в том числе после совершения перенесения Даров с жертвенника на престол и после евхаристического канона.
На своем приходе читает Апостол на русском языке, Евангелие читается на славянском языке, но лицом к народу. С 2011 г. Литургию Преждеосвященных даров совершает в вечернее время.
Сторонник плюрализма относительно языка богослужения: «В нашей Церкви есть, хотя бы и небольшая, но часть людей, которая желает молиться на русском языке и лишать их такой возможности нельзя».
Близок к секте о. Георгия Кочеткова. О.Д.К. является одним из тех, кто помог секте легитимизироваться и прорвать внутрицерковную «блокаду».
Регулярно присутствует на актовых днях Свято-Филаретовского института.
В приветствии СФИ 2007 г. заявлял:
Сегодня, когда принята Концепция миссионерской деятельности РПЦ, к составлению которой Вы, о. Георгий, также были причастны, когда мы совершаем поездки по всем епархиям, различным духовным школам нашей церкви, мы видим, что то, о чём вы говорили, то, чем вы занимались все эти 20 лет, становится делом общецерковным… И, конечно же, дорогой о. Георгий, это во многом Ваша личная заслуга, несмотря на то, что вам пришлось пережить множество различных искушений. Искушения, конечно, продолжаются, они будут продолжаться в течение всей нашей жизни, но мы видим, что те труды, которыми вы занимаетесь – не напрасны. Сегодня дело СФИ – это дело Церкви.
Регулярно выступает на конференциях секты. В 2007 г. – на конференции «Велика жатва, а работников мало: миссия в Восточной Европе в православном контексте».
О. Димитрий Карпенко с Д. Гзгзяном и А. Копировским в СФИ.
В 2009 г. принимал участие в презентация 6-го тома “Православного богослужения”: самочинных переводов, предпринятых сектой. Утверждал:
Я надеюсь, что это издание поможет многим священнослужителям приоткрыть ту завесу, которая, к сожалению, существует сегодня в нашем церковном сознании над глубинами Православия, которые содержат наши богослужебные тексты. Эта проблема есть, и хорошо, что мы пытаемся её частично разрешить, в том числе и благодаря трудам Свято-Филаретовского института, благодаря деятельности многих людей, которые связаны с этим движением. Я уверен: это то, что нужно церкви, то, что даст свой плод… Слава Богу за то, что у Свято-Филаретовского института теперь есть свой голос в этом органе церковном (Межсоборном присутствии), где можно будет поставить вопрос о переводах богослужения.
В 2010 г. выступал с докладом на конференции секты «Традиции святоотеческой катехизации».
__________________
Обратился в Православие под влиянием сочинений Льва Толстого:
Задуматься о вере меня заставили, как ни странно, книги Л.Н. Толстого. Прочитав несколько его книг («Исповедь», «В чем моя вера» и т.п.) я был поражен всеми теми вещами, о которых он столь смело писал, и было на какое-то время разочарование в официальном православии, но потом это прошло. Толстой заставил меня задуматься над многим, но позже я отошёл от его идей.
С самого начала осознал свое противостояние Церковному Преданию:
— Когда начали ходить в храм — были ли внутренние сложности, старые стереотипы, что-то, с чем сложно было согласиться? Как преодолели?
— Сложности были прежде всего с тем, что меня всегда интересовал вопрос, а насколько само духовенство воспринимает все происходящее в храме. Потому что было много всего непонятного, поэтому возникал вопрос, насколько все это понятно, тем, кто служит. Стереотипы, конечно, были, типа того, что причащаться нужно раз в посту, не целовать икон после Причастия, не смотреть телевизор, и прочий неофитский набор. С этим было сложно согласиться, и, в конце концов, я с этим и не согласился. А преодолеть все это помогло узнавание сложного и в тоже время простого устройства церковной жизни (выд. нами.- Ред.).
Среди авторитетов на первом месте о. Александр Шмеман, полностью являющийся источником воззрений о.Д.К. на Православие, а также: «Очень люблю архим. Киприана (Керна), о. Андрея Кураева, митрополита Антония Сурожского и многих других наших церковных писателей».
Почитатель антиправославных воззрений м. Марии (Скобцовой): «Ее поэзия, статьи, в том числе и на богословскую проблематику, являют собой особую сокровищницу русской мысли и русского слова».
Для о.Д.К. не существует непрерывного Предания в Церкви, и поэтому Церковь для него становится полем ничем не ограниченных экспериментов по «реставрации утраченного общинного единства». Это единство, якобы, отсутствует в Русской Церкви с незапамятных времен:
У нас завышена оценка дореволюционной эпохи — того, что было до революции. Мы считаем, что вот это была Святая Русь — Россия, которую мы потеряли в 1917 году. На самом деле мы ее потеряли гораздо раньше. И как это произошло — сказать точно невозможно. Во времена раскола, патриарха Никона? Еще раньше? Когда мы утеряли полноту связи с той живой традицией, которая всегда есть в церкви? Но как бы то ни было, это произошло несомненно, и синодальная эпоха на самом деле — это одна из печальных страниц в истории нашей церкви.
Цель литургических реформ, вытекающих из идеологии о.Д.К., – радикальное очищение Церкви от всего «наносного» и «ненужного»: Где это ядро, это живое Предание — в чем оно заключается? – риторически вопрошает о. Д.К.- Очень много наносного, очень много ненужного накопилось в ходе исторического развития церкви и сейчас отделить одно от другого — это очень кропотливый труд.
Поэтому миссия – это уже не верность неподвижной и вечной Истине, а слияние с потоком непрерывно меняющейся жизни:
Теория миссии, миссиология раньше у нас не преподавалась. Это то, чему мы учимся сейчас сами в нашей жизни, делаем какие-то ошибки, стараемся их исправлять. Но если есть открытость и честность, это позволяет миссионеру видеть свои недостатки, исправлять их и как-то развиваться. Очень важно находиться не в статике, а в динамическом процессе, в развитии.
Этим течением Церковной жизни руководит каждый из Ее членов. Каждый из нас всегда должен помнить о своей собственной ответственности перед Богом, поэтому решения принимать нам самим,- говорит, например, о.Д.К. о Церковных установлениях о посте.
Под такое учение о Церкви как потоке «живого опыта» подводится оккультное основание, согласно которому Бог трансцедентно-имманентен Своему творению: Конечная цель миссии Церкви в этом мире достижимо-недостижимая — “обожение всего творения” по слову апостола Павла “будет Бог все во всем” (1 Кор. 15:28). Как и Бог, Который трансцендентно-имманентный своему творению, так и Церковь являет свою миссию посредством достижения недостижимого.
__________________
Является последователем идеологии о. Александра Шмемана и поклонником ее реализации в секте о. Георгия Кочеткова .
Согласно о.Д.К., опыт, накопленный этой модернистской сектой, на сегодняшний период уникален. Мы все говорим о том, что невозможно сегодня возродить катехизацию в той мере, в которой она была некогда в Церкви, а оказывается, что возможно. Оказывается, что все это живет в Церкви, это опыт есть, но он, к сожалению, воспринят далеко не многими, потому что есть свои предубеждения, есть свои какие-то ложные страхи, непонимания, нежелание что-либо делать. Но я думаю, что постепенно, постепенно ситуация в любом случае изменяется…
Это уникально и Церковь, несомненно, должна воспринять этот опыт. Это опыт, который живет в наших современных реалиях, невзирая на все их сложности, невзирая на всю загруженность современного человека, из-за которой, казалось бы, сегодня люди уже не могут так служить Церкви и так жить в Церкви, как это было в первые века.
О.Д.К. развивает свою оригинальную идею «евхаристических общин», которая должна подорвать традиционную структуру Церкви. Образцами таких «общин» являются для него секта о. Георгия Кочеткова, организаторская деятельность о. Виктора (Мамонтова) и т.п.
В программу литургической реформы также входит обязательное Причащение за каждой Литургией, отмена трехдневного поста перед Причастием, упразднение Исповеди перед Причастием. По неизвестным основаниям о.Д.К. отменяет чтение трех канонов и узаконивает только Правило ко Св. Причащению:
Объем молитвенного правила должен быть не меньше имеющегося в наших молитвословах Правила ко святому причащению, включающее в себя три псалма, канон и молитвы перед причащением. Чтение трех канонов должно быть оставлено на усмотрение готовящегося к причастию.
В идеологии о. Шмемана, воспроизводимой о.Д.К., фундаментом является светский мистицизм – мистический коллективизм, близкий массовым идеологиям XX в.
Так, о.Д.К. утверждает вслед за о. Шмеманом: Всеобщность причащения всех верных за литургией выявляет природу Церкви, которая Сама есть Тело Христово, а значит каждый член Ее является Его частицей.
Соответственно, ему присущ чисто светский, не таинственный подход к Христианским Таинствам:
Христианин отличается от нехристианина не тем, что он не грешит, а тем, что он делает из своих греховных поступков выводы. Хотя он может этих выводов и не делать, тогда от христианства остается лишь одна внешняя оболочка, но провести какую-либо четкую границу между людьми только лишь называющих себя христианами и являющихся таковыми по сути — сложно, порой практически невозможно. Поэтому другим важнейшим критерием, указывающим на то, что наша вера не есть лишь бесплатное приложение к нашей среде обитания, является участие человека в таинственной жизни Церкви… Побыть христианином пять-шесть-семь раз в году удобно, конечно, тут даже и спорить бесполезно. Только к этому ли мы призваны?
Причащение Св. Таин во спасение души и жизнь вечную объявляется «всего лишь» индивидуальным и не соответствующим природе Таинства:
Для того, чтобы понять, что в этом плане у нас большие трудности далеко ходить не нужно, достаточно придти в любой храм на литургию, для того, чтобы понять насколько мы разобщены в нашем восприятии таинств. Наше отношение к ним сугубо индивидуально, совершенно не происходящее из понимания того, что община должна являть Церковь, т.е. Тело Христово.
На деле Таинство Евхаристии в идеологии о.Д.К. лишь служит к достижению единства коллектива, понятного совершенно по-светски:
Таинство Евхаристии – есть основа христианской жизни: Таинство, через которое происходит мистическое выявление Церкви Христовой. Таинство, которое являет мiру единство всех верных православных христиан. Таинство, которое своими благодатными свойствами питает Тело Церкви. Евхаристия – есть не просто одно из Таинств Церкви – это Таинство Самой Церкви, без участия в котором невозможна жизнь во Христе.
Из этого светского воззрения на Таинство вытекает и такая нелепость, что миссионерская деятельность уже обнимает собой и Таинство Таинств, и миссионерские поручения, поскольку одинаково служат сплачиванию общины:
Только одним богослужением не может ограничиваться жизнь евхаристической общины. Совершенно неприемлемой видится ситуация, когда люди могут годами посещать один и тот же храм и даже не знать, как зовут друг друга по имени. Общее дело общины только тогда становится действительно общим, когда оно преодолевает пространство храма, несомненно, на нем основываясь. К сожалению, порой духовенство не знает, что именно можно предложить людям помимо богослужения. И в этой связи, такое понятие как миссионерское поручение приобретает свою особую актуальность.
В этом отношении о.Д.К. является прямым наследником таких обновленцев как о. Иоанн Егоров или А.И. Боярский с их «мистическим коллективизмом» и «возрождением общинной жизни»:
У нас нет видения того, чем должны являться наши приходы. А они должны быть общинами. Главную задачу нашей миссионерской деятельности я вижу как раз в выстраивании приходской жизни как общинной… Мы, к большему сожалению, приходскую жизнь не воспринимаем как жизнь общинную. Как жизнь, к который мы призываемся не каждый по отдельности, а все вместе. И это должно выражаться прежде всего в нашем отношении к таинствам Церкви.
Этому обновленческому наследию хорошо соответствует и определенная антиклерикальная струя в рассуждениях о.Д.К.:
В нашем восприятии существует разделение на «Церковь учащую» и «Церковь учимую», и это восприятие прочно закрепляет в нашем сознание деление на клир и мир… Задача клира на сегодняшний день заключается в том, чтобы объяснить мирянам, что и они занимают такое же важное место в Церкви, как и все те, кто облечен священным саном.
О.Д.К. произвольно утверждает: «В любом случае пастырь всегда должен помнить, что он не имеет права требовать от пасомых того, что он сам не исполняет». Если вдуматься в обязанности православного священника, нетрудно заметить, что этот безумный афоризм осуществлен на деле разве что в квакерских общинах.
Перед мирянами и духовенством о.Д.К. ставит чисто гностические цели: Миряне должны вновь обрести свое место в Церкви. Быть христианином – значит преображать (освящать) окружающую тебя действительность.
Даже национальное единство приобретает у о.Д.К. светские мистическое тона:
Означает ли это, что единство российского общества невозможно?..
Сохранение жизни – вот, что может позволить всем нам объединится и засвидетельствовать наше единство. Именно стремление к жизни позволяет одному человеку жертвовать ей во имя другого, и смерть действительно, по слову поэта, стоит того чтобы жить. Только простые и понятные вещи дают нам возможность действовать. Понимание того, что без единства всех нас у народа будет отнята наша общая ценность – жизнь, давало возможность нашим предкам преодолевать рознь века сего и собираться во едино. Бог призвал нас к жизни, а жизнь призывают нас к смыслу и действию, от понимания этого зависит, будет ли наше единство не только чаянием, но и реальностью. Реальностью – преображающей этот мир.
Справедливо считает, что массовая культура является союзником лжемиссионерства:
Современная литература, философия, музыка, кино могут стать основой для нового православного синтеза, наполняющего нашу жизнь Смыслом. Культура для Церкви, а не Церковь для культуры – вот принцип христианского позиционирования в окружающем нас мире. Не будем бояться Пелевина, Летова, Тарантино. Будем думать и работать над тем, как нам разрушить матрицу века сего в самих себе прежде всего[1].
В 2009 г. о.Д.К. поддержал привлечение членов молодежного массового движения «Наши» (руководитель Православного корпуса движения – Борис Якеменко) к миссионерской молодежной работе на приходах. Участник «Православной смены – 2009» на озере Селигер, где совершает миссионерскую литургию.
Карпенко, Димитрий о. Вера – главное условие принятия таинства // Журнал Московской Патриархии. — 2010. — № 11. — С. 85-86. — Дата обращения: 02.07.2018.
Карпенко, Димитрий о. Подготовка к святому причащению: исторический экскурс и современная практика // Доклад на XV Съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии, 2 января 2007 г.
Карпенко, Димитрий о. Миссионерская ответственность мирян // Доклад на XIX Съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии 3 января 2011 г.
Карпенко, Димитрий о. Великий Пост: задание от Бога // Православная книга. — 2011. — 07 марта.
Традиции святоотеческой катехизации: Пути возрождения: Материалы Международной богословско-практической конференции (Москва, 17-19 мая 2010 г.). — М.: Свято-Филаретовский институт, 2011.
