Евангельск
неосуществленный проект города евангельских христиан и баптистов на территории современного Алтайского края, активно разрабатываемый в 1926—1928 годах.
Первоначальное разрешение на основание поселения было дано советскими властями из практических соображений, но последовавшее с окончанием НЭПа общее ужесточение советской политики, в том числе к отношению к религиозным общинам, положило конец этому и подобным другим проектам.
суть проекта
Город должен был располагаться на месте, где реки Бия и Катунь, сливаясь, образуют реку Обь. Автором и вдохновителем проекта был лидер евангельских христиан Иван Проханов, сумевший до этого добиться создания эффективных сельскохозяйственных сектантских коммун в разных местах Советского Союза[1].
Предполагалось, что город по своей планировке будет напоминать солнце: в центре — площадь диаметром 2 версты, окружённая молитвенными домами, школами, больницами и т. п.; от нее лучами расходятся улицы, утопающие в зелени садов и рощ. С площади светит мощный прожектор — «солнце». В городе предполагалось поддерживать христианский порядок и чистоту, а в пригородах — организовать сельскохозяйственные предприятия по садоводству, пчеловодству, тонкорунному овцеводству, коневодству, шелководству и т. п[2].
По мнению историка евангельских христианских-баптистов Владимира Попова, своеобразным прообразом Евангельска стала христианская сельскохозяйственная коммуна «Вертоград» («Цветущий сад» в переводе с церковнославянского), созданная Прохановым в 1894 году недалеко от хутора Софиевка вблизи Симферополя[3]. За десять лет до Проханова устройство в этом месте христианской артели планировали евангельские проповедники-аристократы Василий Пашков и Модест Корф. Пашков и Корф не успели воплотить проект из-за принудительной высылки из России. Проханов, познакомившийся с их архивами, сумел воплотить эту идею.
Артельщики «Вертограда» занимались сельскохозяйственным трудом, а в свободное время — чтением Библии. Артель была распущена через четыре года в связи с «антисектантской» политикой государства. Однако к идее создания христианских сельскохозяйственных коммун Проханов обращался неоднократно. Более того, в первое десятилетие Советской власти такие коммуны (как сельскохозяйственные, так и ремесленные) успешно создавались во многих регионах страны[1][4][5].
В первые годы Советской власти эта идея (хотя и не без споров) даже получила поддержку руководства страны. Так, на 13-м съезде РКП(б) в мае 1924 года, после дискуссий по «сектантскому вопросу» была вынесена резолюция: «Умелым подходом надо добиться того, чтобы направить в русло советской работы имеющиеся среди сектантов значительные хозяйственно-культурные элементы»[3].
попытка реализации проекта
После успешного открытия сектанпских коммун в разных местах СССР[1] Проханов взялся за воплощение масштабного проекта христианского города Евангельска. После 10-го Всесоюзного съезда евангельских христиан в ноябре 1926 года он поручил специалистам разработать проект города, который был закончен менее чем через год.
Проханову удалось заручиться поддержкой проекта со стороны секретаря Антирелигиозной комиссии при ЦК ВКП(б), начальника 6-го отделения Секретного отдела ОГПУ Евгения Тучкова. Более того, именно Тучков настоял на переименовании проекта в «город Солнца»[6], очевидно по аналогии с утопией Томмазо Кампанелла. Вероятно, Тучков считал подобный проект полезным, так как его реализация позволила бы освободить от евангелистов крупные города СССР, собрав их всех в одном месте, где за ними было бы легче вести наблюдение его ведомству[7].
Проханов получил разрешение в Наркомземе на выделение земли и проведение изыскательской экспедиции. В августе 1927 года он выехал в Сибирь. 11 сентября Проханов с группой единомышленников (инженером М. П. Шоп-Мишичем, председателем Сибирского отдела ВСЕХ М. А. Орловым и др.) совершил символическую посадку саженцев кедра и американского клёна на месте строительства города, а также провел богослужение.
ликвидация проекта
Дальше символической посадки деревьев дело не пошло. На заседании Политбюро ЦК ВКП(б) 17 мая 1928 года выступил И. В. Сталин с сообщением о «вопиющем факте» разрешения переселенческого отдела Наркомзема РСФСР на организацию в Сибири «религиозного города». Политбюро поручило выступить с докладом о ситуации Емельяну Ярославскому на следующем заседании. После выступления Ярославского 25 мая Политбюро поручило Наркомзему «ликвидировать дело»[7].
Историк Савин писал, что это решение Политбюро весьма символично совпало с общим изменением и ужесточением государственной политики от НЭПа к коллективизации, в ходе которой и религиозный вопрос в СССР должен был найти своё «окончательное решение» путем недвусмысленных административно-запретительных и репрессивных мер. Отдельные чекистские комбинации, подобные этому проекту, становились излишне сложными и затратными в глазах советских лидеров[7].
Надежда на свой город Солнца еще некоторое время жила среди евангельских христиан и баптистов. В качестве примера историки Попов и Савин приводят слова баптиста Манченко, сказанные им на деревенском сходе в деревне Солона Красноярского края, посвящённом агитации за колхоз: «Нам, баптистам, в центре Сибири будет построен новый город под названием „Солнце“, где будут жить одни баптисты и иметь свои производства, тогда-то будет нам хорошо»[7].
источники
- Дементьев А. А. Авен-Езер: Евангельское движение в Приморье 1898-1990 годы. — Владивосток: Русский Остров, 2011. — 272 с. — 1500 экз.
- Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: Русская христианская гуманитарная академия (РХГИ), 1997. — 480 с. — 2500 экз.
- Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905— 1991 годах. — СПб.: Европейский университет в Санкт-Петербурге, 2009. — 356 с. — (Территории истории; Вып. 2).
- Пузынин А. П. Традиция евангельских христиан. Изучение самоидентификации и богословия от момента её зарождения до наших дней. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — 523 с.
- Попов В. А. Сибирская утопия баптистов // Независимая газета. — М., 2010.
- Попов В. А. Христианские коммуны Проханова // «Наука и религия». — 1990. — № 7. — С. 48-52.
- Савин А. И. «Город солнца»: к истории одной религиозной утопии в Советской России // Вестник Новосибирского государственного университета. — Новосибирск: НГУ, 2009. — Т. 8, вып. 1. — С. 45-49.
Сноски
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Попов В. А. Христианские коммуны Проханова // «Наука и религия». — 1990. — № 7. — С. 48-52
- ↑ Журнал «Христианин», 1928, № 1, с.13
- ↑ 3,0 3,1 Попов В. А. Сибирская утопия баптистов // Независимая газета. — М., 2010.
- ↑ Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905— 1991 годах. — СПб.: Европейский университет в Санкт-Петербурге, 2009. — 356 с. — (Территории истории; Вып. 2).
- ↑ Дементьев А. А. Авен-Езер: Евангельское движение в Приморье 1898-1990 годы. — Владивосток: Русский Остров, 2011. — 272 с. — 1500 экз.
- ↑ Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: Русская христианская гуманитарная академия (РХГИ), 1997. — 480 с. — 2500 экз. — ISBN 5-88812-037-5.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Савин А. И. «Город солнца»: к истории одной религиозной утопии в Советской России // Вестник Новосибирского государственного университета. — Новосибирск: НГУ, 2009. — Т. 8, вып. 1. — С. 45-49.