Искупление/Обзор по темам
Христос как Архиерей и Жертва
..обаче неизреченнаго ради Твоего человеколюбия бьıл еси человек и Архиерей нам бьıл еси..— молитва священника на Херувимская песнь
Песнь 4 - Му́жеский у́бо пол, я́ко разве́рзый де́вственную утро́бу, яви́ся Христо́с, я́ко челове́к же, А́гнец нарече́ся, непоро́чен же, я́ко невку́сен скве́рны, на́ша Па́сха, и я́ко Бог и́стинен, соверше́н рече́ся.
Песнь 9 - Христо́с но́вая Па́сха, Же́ртва жива́я, А́гнец Бо́жий, взе́мляй грехи́ ми́ра.
Я́ко единоле́тный а́гнец, благослове́нный нам вене́ц Христо́с, во́лею за всех закла́н бысть, Па́сха чисти́тельная, и па́ки из гро́ба кра́сное, пра́вды нам возсия́ Со́лнце.
Песнь 6 - Спа́се мой, живо́е же и неже́ртвенное заколе́ние, я́ко Бог Сам Себе́ во́лею приве́д Отцу́
— Канон Пасхи
Приближися Пасха нам великая и Божественная: / по двою бо днию преднаучает Христос, / страдания прописуя день, / воньже Отцу жертва приведется.— Великий Понедельник вечера
Ты еси Пасха наша, / пожреный за всех, яко Агнец и Жертва, / и прегрешений очищение, / и Твоя Божественныя страсти превозносим Христе, во вся веки.— Великий Вторник повечерие
"...Приведый Себе о нас непорочное заколение, и тело давый пречистое в жертву, всякаго греха неприкосновенное же и непроходное, и страшным сим, и неисповедимым священнодействием живот нам вечный даровавый..."— Молитва третая на вечерня Пятидесятнице
Христо́с бу́дущих бла́г я́влься Архиере́й, гре́х на́ш разори́л е́сть : и показа́в стра́нен пу́ть Свое́ю кро́вию, в лу́чшую и соверше́ннейшую вни́де ски́нию, Предте́ча на́ш во свята́я.— Глас 1-й, Канон Воскресен, Песнь 4
Да вообрази́т дре́вле Исаа́к Твою́ стра́сть, связу́ется сло́ве: разреша́ет же свя́занное овча́ в то́йже о́браз, в саде́ Саве́кове оставле́ния, и отпусти́ся нево́льная тогда́ же́ртва вои́стинну: Тебе́ бо во́лею поже́ршуся, от зо́л разреши́хомся.— Глас 2-й, пяток утра, Песнь 9
Я́коже а́гнец воздви́глся еси́ на дре́во, и Отцу́ же́ртва прине́слся еси́ о на́с, Бла́же, и же́ртвы и́дольския уста́вил еси́, Всеси́льне.— Глас 3-й, Канон на среду утра, Песнь 5
Поелику благочестивый и христолюбивый царь наш предложил сему святому и вселенскому собору, чтобы счисляющихся в клире, и другим божественная преподающих, представити чистыми и непорочными служителями, и достойными мысленныя жертвы Великаго Бога, Который есть и жертва и Архиерей...— Шестий Вселенский Собор, Правило 3
Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа.— Константинопольский Собор 1157 г.
Так повелел праздновать ради Креста и Павел. «Да празднуем, — говорит, — не в квасе ветсе, …но в безквасиих чистоты и истины» (1Кор.5:8). Затем, указывая причину, присовокупил, что «пасха наша за ны пожрен бысть Христос» (1 Кор.5:7). Видишь, каким образом повелевает он праздновать ради Креста? На Кресте «пожрен бысть Христос», а где жертва, там уничтожение грехов, там примирение с Господом, там праздник и радость. «Пасха наша за ны пожрен бысть Христос». Где, скажи мне, «пожрен бысть»? На высоте помоста. Необычен жертвенник этой жертвы, потому что и жертва необычайная и небывалая. В самом деле, один и тот же был и жертвой, и священником: жертвой был плотью, а священником — духом. Один и тот же приносил и был приносим плотью. Послушай, как изъяснил то и другое Павел. «Всяк… первосвященник, — говорит он, — от человек приемлем, …человеками поставляется» (Евр.5:1). «Темже потреба имети что и Cему, еже принесет» (Евр.8:3); вот Сам Он приносит Себя; а в другом месте говорит, что «Христос единою принесеся, во еже вознести многих грехи, …явится, ждущым Его во спасение» (Евр.9:28). Здесь Он принесен, там — принес Себя. Видишь, как стал Он и жертвой, и священником, а жертвенником был Крест?
Почему же, скажешь, жертва приносится не в храме, а вне города и стен? Чтобы исполнилось пророчество, что «со беззаконными вменися» (Ис.53:12). Почему же закалается Он на высоте помоста, а не под кровом? Чтобы очистить воздушное естество; посему на высоте, не под простирающейся кровлей, а под кровом неба. Очищался воздух, когда в высоте приносился в жертву Агнец, но очищалась и земля, потому что на нее капала кровь из ребра. Для того — не под кровлей, для того — не в храме иудейском, чтобы не утаили жертвы иудеи, и ты не подумал, что она приносится только за один этот народ. Для того — вне города и стен, чтобы тебе знать, что жертва всеобща, что приношение за всю землю, чтобы ты знал, что очищение всеобщее, не частное, как у иудеев.— свт. Иоанн Златоуст, Беседьı о Кресте и о разбойнике
И как Ветхий Завет имел овнов и тельцов, так и новый имеет кровь Господню. Этим самым Христос показывает и то, что Он претерпит смерть; потому упоминает и о завете, и вспоминает вместе о первом, так как и этот завет обновлен был кровью. Далее, опять говорит о причине Своей смерти: «Ибо сие... за многих изливаемая во оставление грехов»... Кровь Ветхого Завета была изливаема во спасение первородных, а эта кровь изливается во оставление грехов всего мира: «Сие есть Кровь Моя, – говорит Он, – изливаемая во оставление грехов»— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 27 на Евангелие от Матфея
Агнцем называет Его, припоминая иудеям пророчество Исайи и прообразование из времен Моисея, чтобы через прообраз ближе привести их к истине. Но агнец ветхозаветный не принимал на себя никогда ничьих грехов, а этот принял грехи всего мира, избавил его от гнева Божия, когда ему угрожала погибель.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 17 на Евангелие от Иоанна
«И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (ст.19). Что значит: «посвящаю Себя»? Приношу Тебе жертву.. А что словом: «посвящаю» Он намекал на Свою жертву, это видно из того, что следует далее.— Беседа 82 на Евангелие от Иоанна
И заметь таинство: сначала было колено царское, а потом священническое, подобно как и во Христе, который был царем всегда, а священником стал тогда, когда принял плоть, когда принес жертву.. «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр.7:26). Видишь ли, что всё это сказано о человечестве (Христовом)? Когда же я говорю: о человечестве, то разумею человечество, соединенное с божеством, не разделяя их, но внушая понимать это по надлежащему.. И это ли только одно доказывает Его превосходство? Не доказывает ли и самая жертва? Да, жертва. Каким образом? «Который не имеет, – говорит, – нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого» (Евр.7:27). Что – это? Здесь (апостол) начинает говорить о превосходстве духовной жертвы. Он сказал о различии между священниками (ветхозаветным и новозаветным), сказал о различии между заветами (ветхим и новым), – хотя не вполне, однакоже сказал; здесь наконец начинает говорить и о самой жертве.. «Нужно было, – говорит, – чтобы и Сей также имел, что принести» (Евр.8:3), не за Себя, – как Он, будучи безгрешен, мог приносить жертву за Себя? – а за людей. Что говоришь? Неужели Он не имеет нужды приносить за Себя и настолько силён? Да, говорит. Чтобы ты не подумал, будто в словах: «совершил это однажды» говорится и об Нём, послушай, что говорит (апостол) далее: «ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи» (Евр.7:28). Поэтому они всегда приносят жертвы и за себя самих; а Он, как сильный и не имеющий греха, для чего будет приносить за Себя? Следовательно, Он принёс жертву не за Себя, но за людей, и при том однажды.. Но вот, говорит Он, наш священник – великий и гораздо больший (ветхозаветного), принесший более чудную жертву.. так как некоторые спрашивали: для чего (Христос) умер, будучи священником? Священник не бывает без жертвоприношения; следовательно и Ему надлежало принести жертву..
Чтобы не сказали: как может быть одна жертва, как первосвященник (Христос) однажды принес её? – (апостол) показывает, что так было издревле: святейшая и страшная (жертва) была одна. Так-то (иудеи) были приготовляемы издревле: и тогда, говорит, архиерей приносил жертву однажды. Хорошо также сказано: «не без крови»; не без крови, хотя и не такой крови (как ныне), потому что и служение было не таково. Это означало, что настанет (жертва), которая не будет истребляться огнём, но более обнаруживаться кровью. Так как под жертвою (апостол) разумеет крест, при котором не было ни огня, ни дров, и который не был приносим много раз, но однажды принесён (обагренный) кровью, то показывает, что и ветхозаветная жертва была такова же и приносилась однажды с кровью.. Христос – первосвященник, гораздо высший иудейского. Действительно, если Он был непричастен грехам нашим, то как Он мог принести жертву за Себя?.. он объясняет и показывает различие того и другого очищения, как последнее высоко, а первое низко, – и справедливо, – потому что там была кровь волов, а здесь (кровь) Христова. Впрочем, он не удовольствовался именем (Христа), но излагает и способ принесения Им жертвы: «Ибо если, – говорит, – Духом Святым принес Себя непорочного Богу», т. е., эта непорочная жертва была чиста от грехов. А выражение: «Духом Святым» показывает, что она принесена не при посредстве огня, или чего-нибудь другого..— свт. Иоанн Златоуст, Беседам 13-15 на послание к Евреям
Ибо Господу надлежало вкусить смерть за всякого и, став умилостивительною Жертвою за мир, всех оправдать Своею Кровию.— свт. Василий Великий, Письмо 252 (260) к Оптиму епископу
Агнцем, потому что Ты жертва; Первосвященником, потому что приносишь в жертву тело— свт. Григорий Богослов, Слово 37
Он был Жертва, но и Архиерей; Жрец, но и Бог; принес в дар Богу кровь, но очистил весь мир— свт. Григорий Богослов, Стихотворения богословские, 2. О Сыне
…Самого Себя принес в приношение и жертву за нас, вкупе Священник и “Агнец Божий, вземляй грех мира”.— свт. Григорий Нисский, на Воскресение Христово, 1
Потому, восприятое Им на Себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны, этим приношением сходственного во всех подобных уничтожило немедленно смерть.— свт. Афанасий Великий, о воплощении Бога Слова, Глава 2
Поэтому Христос стал жертвой за грехи наши, по Писанию, и ради этой причины, говорим мы, Он наименован грехом. Ведь пишет премудрый Павел, что не знавшего греха Он, разумеется Бог и Отец, сделал ради нас грехом. Мы ведь не говорим, что Христос стал грешным, да не будет! но что Его, хотя Он был праведным, вернее же, Сам по себе был праведностью (ведь Он не знал прегрешений), Отец сделал жертвой за прегрешения мира и Он причтен к беззаконникам, получив жребий, более всего надлежащий беззаконникам. И в этом удостоверяет божественный пророк Исаия, говоря, что все мы, как овцы, блуждали, каждый заблудился со своего пути, и Господь предал Его за грехи наши, и Он страждет за нас, и язвою Его мы исцелились. Пишет и премудрый Петр, что Он грехи наши вознес телом Своим на древо. Следовательно, хотя тяготел над живущими на земле жребий необходимость претерпеть смерть как из-за преступления в Адаме, так и по причине господствующего от него и вплоть до нас греха, но Слово от Бога Отца, богатое в милости и человеколюбии, стало плотью, то есть человеком, сообразным нам, которые под грехом, и на Себя приняло наш жребий. Ведь как пишет превосходнейший Павел, Он по благодати Божией за всех вкусил смерть, и выкупом обманной жизни сделал Свою душу, и умер за всех, чтобы все жили для Бога, освящаемые и оживотворяемые Кровью Его и оправдываемые даром по данной от Него благодати. Ведь, как пишет блаженный евангелист Иоанн, Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха. Итак, имя закалываемому козлу Господь, он получал по жребию заклание, и эта святая и священная жертва была образом Христа, Который не ради Себя умирает, но, как я сказал, за нас и освящает Церковь собственной Кровью. Ибо заколет, сказано, козла, который за грех народа, пред Господом, и принесет от крови его внутрь завесы, и покропит кровью его на умилостивилище по лицу умилостивилища, и очистит святое от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их за все грехи. И он сделает то же со скинией свидетельства, которая водружена у них, среди нечистоты их. Ведь Господь вошел в Святое святых не чрез кровь козлов и тельцов, но чрез Свою Кровь обретя вечное искупление и освящая, как я сказал, более истинную скинию, то есть Церковь и все, что в Ией. Ведь пишет божественный Павел, что Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат, и еще в другом месте: Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву в благоухание приятное . Поэтому надлежит видеть в закалываемом козле Еммануила, претерпевшего смерть плоти, хотя и для разрушения смерти и греха. Ведь он был в мертвых свободным , то есть недоступным для грехов и не подлежащим вместе с нами смертному приговору.— свт. Кирилл Александрийский. О козле отпущения. Послание к Акакию Скифопольскому
Итак, «се», сказано, «Агнец Божий вземляй грехи мира», на Коего указал пророк Исаия в словах: «яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стрегущим его безгласен» (Ис. 53:7), и Коего, сказано, некогда предобразовал закон Моисеев. Но тогда Он спасал только отчасти, не простирая милость на всех, ибо был образом и тенью, – теперь же Тот, Кто некогда живописуем был посредством загадок, Истинный Агнец, Непорочная Жертва, ведется на заклание за всех, дабы отогнать «грех мира», дабы низвергнуть губителя вселенной, дабы Своею за всех смертью упразднить смерть, дабы разрешить проклятье, бывшее на нас, дабы прекратилось наконец (наказание, выраженное в словах Бога) «земля еси и в землю отыдеши» (Быт. 3:19)..— свт. Кирилл Александрийский, Толкование на Евангелие от Иоанна, Часть 1, в конец 1-я Книга или в начало 2-я Книга
Агнец по закону почитается как чистая и непорочная жертва, а козлы всегда приносятся на жертвенник за грехи. Это же ты найдешь и во Христе; потому что Он был Сам и как непорочная жертва, принесши "Себе... в воню благоухания Богу и» Отцу (Еф.5, 2), и, как козел, за грехи наши закалаемый.— свт. Кирилл Александрийский, Глафирьı, Книга 2, о жертве агнца
Ради нас соделался подобен нам, Единородному как Богу, первородному же по человечеству, и вместе с тем будем священным и поистине достоприятным приношением Богу и Отцу.. Поелику мы были грешны и нечисты, то Он сам соделался за нас Святою Жертвою и приношением в воню благоухания; потому что Он умер за грешников, праведник за неправедных, чистый за нечистых.— свт. Кирилл Александрийский, Глафирьı, Книга 2, о посвящении первенцев
Притом если агнец при Моисее удалял погублявшего Ангела (см. Исх.12:23), то Агнец Божий, вземлющий грех мира, не паче ли освободит от грехов? (см. Ин.1:29). Кровь бессловесного агнца приносила спасение, не паче ли спасет кровь Единородного?— свт. Кирилл Иерусалимский, Огласительное поучение 13-е
"Аще князь согрешит да принесет козла от коз. Аще душа согрешит от людей да принесет козу или овцу" (Лев.4:22–23, 27–28, 32). Козел изображает жертву Еммануила; коза есть образ того, что Еммануил был «по нас клятва» (Гал.3:13); а овца напоминает сказанное: «яко овча на заколение ведеся» (Ис.53:7). Четыре были приносимые жертвы: за жреца, за сонм, за князя и за всякую душу. Жрецы изображают собой мир до потопа; сонм – мир до Авраама; князь – мир до закона; а всякая душа – мир до Христа, Который понес на Себе грехи всех и был заклан за всех.. «Аще же принесеши жертву от начатков плодов Господу; сноп, высушенный на огне, зерна, обмолоченные и вывеянные, – да принесеши в дар от начатков (от первых плодов) твоих» (Лев.2:14). Сноп, высушенный на огне, кто иной, как не Еммануил?
Нельзя полагать, что на живого козла были возложены грехи народа, ибо единая истинная Жертва, восшедшая на древо, есть очищение целого мира.. Поелику обоих козлов приводил Аарон, и одного заколал, а другого отпускал к Азазэлу, то козел заколаемый означал Христа, за нас закланного; другой козел, отпускаемый к Азазэлу, изображал того же Христа по Его распятии и смерти, когда Он, взяв на Себя грехи многих, исшел живым и бессмертным.
— прп. Ефрем Сирин, Толкование на Книга Левит, Гл. 4, 16
Ты, Христе, умилостивительная жертва, закланная на вершине Голгофы во очищение грехов Адамовых.. Ты соделался за нас жертвой, чтобы Кровью Своей загладить вины наши. Ты соделался ради нас Священником, чтобы кроплением Крови Своей очистить нас.— Творения прп. Ефрема Сирина, Глава 128
Господь называется Христом и как Царь, ибо Он воцарился против греха, и как Первосвященник, ибо Он Сам принес Себя в жертву за нас.— блж. Феофилакт Болгарский, Толкование на Евангелие от Матфея, Глава 1
Господь, определяя Сам для Себя страдания, благоизволил предать Себя Распятию на саму Пасху, ибо Сам был Истинная Пасха.. Кровь Свою назвал Кровью «Нового Завета», в отличие от Ветхого Завета, ибо и Ветхий Завет имел кровь, которой окроплялись и народ, и книги Закона.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на Евангелие от Марка, Глава 14
Когда же пришла ему чреда покадить? Без сомнения, в день очищения, когда один первосвященник входил во Святая Святых, чтобы мы научились, что как этот первосвященник, войдя во Святая Святых, получил плод, так и Господь Иисус, единый и великий поистине Архиерей, войдя во Святая Святых, то есть с плотью на небо, получил плод Своего явления во плоти – наше усыновление Богу и спасение.. Для чего Ангел сказал: «услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына», ибо Захария молился не о сыне, а о грехах народа? Одни говорят: так как Захария молился о грехах народа, а имел родить сына взывающего: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29).— блж. Феофилакт Болгарский, Толкование на Евангелие от Луки
Одно Лицо Святой Троицы, именно, Сын и Слово Божие, воплотившись, принес Себя плотию в жертву Божеству Отца, и Самого Сына, и Духа Святого, чтобы благоволительно прощено было первое преступление Адама ради сего великого и страшного дела, то есть ради сей Христовой жертвы…
Так как Адам подпал клятве, а чрез него и все люди, от него происходящие, приговор же об этом Божий никак не мог быть уничтожен, то Христос бысть по нас клятва, чрез то, что повешен был на древе крестном, чтоб принести Себя в жертву Отцу Своему, как сказано, и уничтожить приговор Божий преизбыточествующим достоинством жертвы. Ибо что больше и выше Бога? Как во всем этом видимом творении нет ничего выше человека, ибо все видимое и сотворено для человека, так Бог несравненно выше всего сотворенного, и ничто не может идти с Ним в сравнение, ни вся видимая и невидимая тварь. Таким образом Бог, Который есть несравненно выше всего видимого и невидимого творения, восприял естество человеческое, которое есть выше всего видимого творения, и принес его в жертву Богу и Отцу Своему.— прп. Симеон Новьıй Богослов, Слово 1
Слова и определения Божии делаются законом естества. Почему и определение Божие, изреченное Им вследствие преслушания первого Адама, то есть определение ему смерти и тления, стало законом естества, вечным и неизменным. Почему для отменения такого определения распялся и умер Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, принесши Себя в жертву искупления человека от смерти, жертву страшную и безмерно великую.— прп. Симеон Новьıй Богослов, Слово 38
Была нужда в Жертве, примиряющей нас с Высочайшим Отцем и освящающей, осквернившихся общением с лукавым. Значит, была нужда в Жертве очищающей и чистой, но также была нужда и в Священнике, и то — чистом и безгрешном.. жертва же должна была быть чистой, но мы не имели принести Богу такую жертву; посему явился единый чистый Христос, и Самого Себя принес Отцу, как Жертву за нас.. не только Жертва, но и приносящий Жертву Архиерей должен был быть чистым и безгрешным, как и Апостол говорит: „Таков нам подобаше Архиерей, преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник, и выше небес бывый“ (Евр.7:26).— свт. Григорий Палама, Беседа 16 во Святая и Великая Суббота
Ибо всесвятое тело Слова Божия, нераздельно и неслиянно соединенное с Ним, всецело божественное и единое безгрешное и святое, быв осуждено людьми на смерть, по изволению самого приявшего его Слова, принесено было Отцу и соделалось единою чистою жертвою за всех.. Итак едино божественное крещение: потому что един и Господь, предавший его, единожды притом распятый за нас, единожды изливший кровь свою и давший Себя в жертву за нас Отцу.— свт. Симеон Солунский, Толкование на Символ Верьı
Он добровольно принёс Себя на заклание в жертву на Кресте... Он принёс Себя в жертву Отцу... То, что Спаситель принял на Себя чин иерея и архиерея нашего, Он Сам открыл нам...— свт. Симеон Солунский, Премудрость нашего спасения, I 12-13
Посмотрите также толкование на послание к Евреям (Гл. 7-10) у блж. Феодорита Кирского и блж. Феофилакта Болгарского.
Примирение с Богом, Его умилостивление к нам
Дале́че отринове́нныя от Тебе́ язы́ки, воздвиза́емь на кресте́ бли́з привле́кл еси́, примири́л же еси́ на́с Отцу́ Долготерпели́ве, в среду́ вве́л еси́ я́ко хода́тай Себе́— Октоих, Глас 1-й, Канон на среду утра, Песнь 4
Ты́ дла́ни просте́р на Кресте́, объя́л еси́, Влады́ко, отринове́нныя челове́ки, и к Твоему́ приве́л еси́ Отцу́: я́ко Сы́н возлю́блен и единосу́щен— Глас 6-й, канон на среду утра, Песнь 1
Ты́ возше́д на Дре́во, о на́с боле́знуеши во́лею, благоутро́бне Спа́се, и терпи́ши я́зву, примире́ния хода́тайственну, и спасе́ния ве́рным: е́юже Твоему́, Ми́лостиве, вси́ примири́хомся Роди́телю.— Глас 7-й, Канон Воскресен, Песнь 3
Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа.— Константинопольский Собор 1157 г.
Веруем, что Господь наш Иисус Христос есть единственный Ходатай наш, Который предал Себя для искупления всех, собственною кровию сделался примирением человека с Богом и пребывает попечительным Защитником Своих последователей и умилостивлением за грехи наши.— Иерусалимский Собор 1672 г.
Бог отринул нас, когда мы, изначала не блюдя заповедь [Его], показали себя недостойными общения с Ним лицом к лицу». Низложил же нас, когда вследствие нашей порочности изгнал с высоты райской славы.
Разгневался, когда в отмщение и наказание за нашу порочность предал каре смерти. А ущедрил нас, когда через Единородного Сына Своего, воплотившегося Бога Слова, принявшего на Себя все наши долги, искупил нас от смерти и вновь возвел к славе Своей.— прп. Максим Исповедник, толкование на Псалом 59-й
Бог хочет, чтобы все спаслись, он подтверждает, говоря, что именно для этого Он и послал посредником Сына Своего, чтобы Он примирил Его с людьми.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на 1-е послание к Тимофею, Гл. 2
«Ибо и глаз без света не может видеть, и душам без Христа невозможно иметь истинную жизнь и мир, так как Он один примиряет с Богом, производит тот мир, без которого нет истинной надежды врагам Божиим участвовать в каких-либо благах Божиих… Ибо что примирило Бога с естеством человеческим? Конечно, то, что Он увидел Своего Возлюбленного Сына человеком.»— св. Николай Кавасила, Изъяснение Божественной Литургии, о ходатайстве Христа
Ныне же и всех влечет хотящих, яко обетование, якоже Богу Слову показующу примирения дела, и некий намеренный конец, еже к нам плотию пришествия Его и смотрения, якоже древле отриновенныя в соединение и дружество приводит Божие— Синаксарь в неделю Всех Святьıх
Христос как Ходатай
Ходатай Богу и человеком был еси Христе Боже: / Тобою бо Владыко, / к Светоначальнику Отцу Твоему, / от нощи неведения, / приведение имамы.— Ирмос, Глас 2-й
Ходатай должен приобщаться обеим сторонам, по отношению к которым он ходатай; ходатаю свойственно, обладая тем, что принадлежит обеим сторонам, по отношению к которым он ходатай, приводить их ко (взаимному) общению. Если же принадлежащее одной стороне он имеет, а с другою разобщен, то он уже не ходатай. Следовательно, если Он не причастен природе Отца, то Он не ходатай, но разобщен (с Ним). И подобно тому, как Он соделался причастником природы человеческой, потому что пришел к людям, так точно Он причастник и природы божественной, потому что пришел от Бога. Так как чрез Него соединялось два естества, то Он должен был быть близким к обоим естествам. Подобно тому, как какое-либо место, занимающее средину (между двумя местностями), прикасается к каждой из них, так и соединяющий между собою два естества должен быть причастником обоих естеств.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 7 на 1-е послание к Тимофею
Ибо если обратимся, то можем и опять получить спасение чрез посредничество Господа Иисуса Христа, потому что Он, ходатайствуя о нас пред Отцом, умилостивит за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. Апостол сказал это потому, что писал иудеям, сказал для того, чтобы показать, что благотворность покаяния не ограничивается только ими одними, но простирается и на язычников, или что обещание это относится не к одним только современникам, но и ко всем людям последующих веков. Иисуса Христа он называет ходатаем за нас, умоляющим или уговаривающим Отца.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование та 1-е соборное послание св. апостола Иоанна Богослова
Ибо не был бы Он Посредником Бога и человеков, если бы не был один и тот же Бог и человек, оставаясь истинно в том и другом естестве один и тот же.— Деяния Четвертого Вселинского Собора, послание папьı Льва к Юлиану, епискому Цензенскому
Вследствие этого истинно то верование, что тот же самый, будучи одним, имеет два естественные действия, т. е. божественное и человеческое, несозданное и созданное, как истинный и совершенный Бог и истинный и совершенный человек, единый ходатай между Богом и человеками Господь Иисус Христос.— Послание папьı Агафона, Деяния Вселенских Собор, Том 6, Собор 1, Раздел 6
Спасение от гнева Божия
Агнцем называет Его, припоминая иудеям пророчество Исайи и прообразование из времен Моисея, чтобы через прообраз ближе привести их к истине. Но агнец ветхозаветный не принимал на себя никогда ничьих грехов, а этот принял грехи всего мира, избавил его от гнева Божия, когда ему угрожала погибель.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 17 на Евангелие от Иоанна
Сын стал посредником между Отцом и нами. Отец не хотел оставить нам этого наследства; Он гневался на нас и был недоволен нами, как отступившими от Него; (Сын) стал посредником между нами и Им и умолил Его. И смотри, как Он стал посредником: Он принял на Себя обвинение и оправдание, передал нам (волю) Отца и при этом подвергся смерти. Мы оскорбили (Бога) и должны были умереть, но Он умер за нас и соделал нас достойными завета.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 16 на послание к Евреям
Поскольку же человек, испытав на себе гнев Божий (гнев же Божий заключался в том, что человек справедливо был оставлен Благим), был предан в плен диаволу, то долженствовало человека примирить с Творцом, ибо иначе и не было бы возможным освободить его от оного рабства. Следовательно была нужда в Жертве, примиряющей нас с Высочайшим Отцем и освящающей, осквернившихся общением с лукавым.— свт. Григорий Палама, Слово 16 на Святую и Великую Суботу
Прощение грехов
Я́ко злоде́й Пра́ведник осуди́ся и со беззако́нными на дре́ве пригвозди́ся, пови́нным оставле́ние Свое́ю да́руя кро́вию.— Глас 2-й, Канон Воскресен, Песнь 6
Прежде креста Христова нигде не видно отпущения грехов: оно везде приписывается крови Его. И апостол Павел говорит: «Но омылись, но освятились» не крещением Иоанновым, но «именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). И в другом месте: «Иоанн крестил крещением покаяния, – не сказано отпущения, – чтобы веровали в Грядущего по нем» (Деян.19:4). Да и каким бы образом могло быть отпущение грехов, когда еще ни жертва не была принесена, ни Дух (Святый) не сходил, ни грехи не были заглаждены, ни вражда не пресеклась, ни проклятие не уничтожилось?— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 10 на Евангелие от Матфея
Что же значит: «подъять грехи»? Как во время приношения, которое совершаем, мы возносим и грехи, когда говорим: остави нам согрешения, которые мы соделали волею или неволею, т. е. сначала упоминаем о них, а потом испрашиваем оставления, – так было и здесь. Когда же Христос сделал это?
Послушай, как Он сам говорит: «И за них Я посвящаю Себя» (Ин.17:19). Вот, как Он вознёс грехи: взял их от людей и вознес к Отцу, не для того, чтобы постановить приговор против них, но чтобы простить.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 17 на послание к Евреям
Есть и другое изъяснение касательно ребра: виновницей греха была жена, сотворенная из ребра, почему Иисус, пришедший даровать прощение грехов равно мужам и женам, прободен в ребро за жен, чтобы уничтожить грех.— свт. Кирилл Иерусалимский, огласительное поучение 13-е
Диавол, правда, как слепой и бессмысленный, восстал против Него бранию, но это попущено было для того, чтобы совершилось некое великое и страшное таинство, именно, чтобы пострадал Христос безгрешный и чрез то получил прощение Адам согрешивший.— прп. Симеон Новьıй Богослов, Слово 1
Удовлетворение Божией справедливости
О том что справедливость является качество Бога и поэтому домостроительство спасения нужно бьıло в согласие с Его справедливости
Глаголющим Бога не быти Дух, но плоть; или не быти Его ПРАВЕДНА, Милосерда, Премудра, Всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.— Чин анафемьı Торжество Православия
Как другой пророк говорит: «чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Авв. 1:13), так и он выражает тоже в словах: «праведен Господь и правды возлюби» «праведен Господь и правду возлюбил». Богу особенно свойственно принимать правду, справедливость, и Он не попустит никогда противного ей.— свт. Иоанн Златоуст, Беседы на Псалмы, Беседа 8 на Псалом 10
Итак, по признанию всех, должно веровать, что Бог не только могущественен, но и справедлив, благ, премудр, имеет все, что разум относит к наилучшему. Поэтому при настоящем домостроительстве следует не того хотеть, чтобы в совершающемся одно из боголепных свойств обнаруживалось, а другое нет. Ибо вообще никакое из высоких этих именований само по себе, по одиночке, в отдельности от других, не есть добродетель. И доброе, если не сопряжено со справедливым, премудрым, могущественным, не есть действительно доброе, потому что несправедливое, непремудрое или немогущественное не есть доброе... Бог, как благой, исполняется милосердия к падшему и, как премудрый, знает способ, как возвратить; делом же мудрости был и суд справедливости, ибо истинной справедливости никто не припишет неблагоразумию.— свт. Григорий Нисский, большое огласительное поучение, Гл. 20
Но как и сему надлежало быть; так, с другой опять стороны, противополагалась тому СПРАВЕДЛИВАЯ В БОГЕ ПРИЧИНА,-пребыть ему верным законоположению Своему о смерти. Ибо для нашей же пользы и для нашего сохранения НИ С ЧЕМ НЕСООБРАЗНО БЬIЛО ОКАЗАТЬСЯ ЛЖЕЦОМ ОТЦУ ИСТИНЬI – БОГУ. Итак, чему надлежало быть в этом случае, или что надобно было соделать Богу? Потребовать у людей покаяния в преступлении? Это можно бы признать достойным Бога, рассуждая, что, как преступлением впали люди в тление, так покаянием достигли бы опять нетления. НО ПОКАЯНИЕМ НЕ СОБЛЮЛАСЬ БЬI СПРАВЕДЛИВОСТЬ В ОТНОШЕНИИ К БОГУ. Опять не был бы Он верным Себе, если бы смерть перестала обладать людьми... то чему иному надлежало совершиться? Или в ком ином была потребность для возвращения таковой благодати и для воззвания человеков, кроме Бога – Слова, из ничего сотворившего вселенную в начале? Ему принадлежало – и тленное привести опять в нетление, и соблюсти, что всего СПРАВЕДЛИВЕЕ БЬIЛО ДЛЯ ОТЦА.— свт. Афанасий Великий, о воплощении Бога Слова, Глава 2, 7
Поскольку праведен и свят Он по естеству, то сказуется о Нем, что любит правду и ненавидит неправду.. Ибо и об Отце то же сказуют Божественные Писания: «праведен Господь, и правды возлюби» (Псал. 10, 7).. И у Исаии Бог говорит так же: «Аз есмь Господь любяй правду, и ненавидяй грабления от неправды» (Ис. 61, 8).— свт. Афанасий Великий, против ариан, слово 1 ст. 52
Поскольку мерзкий Маркион одного называет справедливым и Его именует Создателем, а другого благим, и это, по словам Маркиона, есть Иисус Христос, то поговорим несколько и о сем и докажем, что Господь наш Иисус Христос – и Создатель, и Спаситель, что Он и благ, и справедлив.— блж. Феодорит Кирский, сокращенное изложение Божественньıх догматов
Милостыня у Него не без суда, суд не без милостыни. Прежде суда любит милостыню и после милостыни приходит на суд. У Него сопряжены между собою милость и суд.— свт. Василий Великий, толкование на Псалом 32, 5
Благость же и праведность, и святость, и подобное сопутствует Его природе, но не показывает самого существа Его.— прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной верьı, Книга 1, Глава 9
И так как враг прельщает человека надеждою на [получение] божественного достоинства, то Он снабжается одеянием плоти как приманкой, и выказывает вместе благость и мудрость, и праведность, и могущество Божие... Праведность же потому, что после того как человек был побежден, Он не делает, чтобы другой победил тирана, и не вырывает человека силою из рук смерти, но того, кого некогда смерть порабощает себе через грех, этого Благий и Праведный опять сделал победителем и, что именно было затруднительно, подобного привел в первобытное состояние посредством подобного...— прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной верьı, Книга 3 Глава 1
Предвечное и неописанное Слово Божие и Вседержитель и Всемогущий Сын, мог бы и без того, чтобы воплотиться, всячески избавить человека от тления, смерти и рабства диаволу, — ибо все держится словом силы Его и все послушно Божественной Его власти, как говорит Иов: „Ничто не невозможно для Него“; потому что власти Творца не может противостоять сила твари, и нет того, что было бы сильнее Вседержителя. Но более соответствующий нашему естеству и немощи, и наиболее отвечающий Совершителю, был тот способ, который был благодаря Воплощению Слова Божия, как способ, заключающий в себе и принцип правосудия, без чего ничто не совершается Богом. „Праведен Бог и правду возлюби, и несть неправды в Нем“ (Пс.10:7), согласно Пророку Псалмопевцу. Но поскольку человек в начале был справедливо оставлен Богом, потому что он первый Его оставил, и добровольно притек к начальнику зла (диаволу), доверившись ему, обманным путем советовавшему противоположное (заповеди Божией), то он справедливо и был отдан ему.. Итак, поскольку справедливо мы были преданы в рабство диаволу и смерти, то долженствовало, конечно, чтобы и возвращение человеческого рода в свободу и жизнь было совершено Богом по принципу правды.. Итак, Бог мог бы действовать силою, но не сделал этого, а поступил так, как это соответствовало Ему, – именно действуя принципом правды. На основании же сего, самый принцип Правды (Правосудия) приобрел особое значение, именно по той причине, что она была предпочтена со стороны Того, Кто обладает силою непобедимою.— свт. Григорий Палама, Слово 16 во Святую и Великую Суботу
Будучи Бог и Господь, и Властитель всех тварей, Им созданных, не имел Он, однако, власти даровать людям такую благодать, потому что и праведен есть: праведен Господь и правды возлюби (Пс.10:7). Ибо несправедливо было, чтобы тот, кто по своему собственному желанию, без всякого насилия, а по одному уважению лжи диаволовой, самовластно осквернил себя грехом и чрез то потерял благодать Божию и обнажился от оной, – несправедливо было, чтоб такой опять облечен был сею благодатию, не понесши наперед великого какого-либо наказания. Но где же было ему понести соразмерное преступлению наказание? И се Сам Бог, соделавшись человеком, принес Себя в жертву умилостивления, чтоб иметь власть опять даровать человеку такую благодать. Почему Христос по воскресении и сказал Апостолам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф.28:18–20). Посему же и имя Его нарицается у пророка Исаии – Властелин (Ис.9:6), не яко Бог, но яко Бог и человек. Ибо яко Богу, как можно было Ему не быть властелином всех тварей, Им созданных? Но пoелику Он яко человек принес Себя в жертву и Своею волею дал Себя во искупление рода человеческого, то и приял власть за такое великое дело, Им сделанное во искупление человека пречистою Своею кровию. Если Богочеловек Иисус предал Себя во искупление греха, то очевидно, что не было другого большего дара, чтобы дать ему, как отпущение греха Адамова.— прп. Симеон Новьıй Богослов, Слово 22, 2
Христос исполняет закон чтобьı искупить нас от проклятия закона
Песнь 6 - Прия́т коне́ц зако́н, отне́леже Христо́с, младе́нствовав, исполни́тель зако́на Сы́й, обре́зание восприя́т и разреши́ зако́нную кля́тву— Канон на Обрезание Господне
Велицей вечерни, на литии стихиры самогласны, глас 1. Иоанна монаха: Днесь древле Моисею в Синаи закон подавый / законным повинуется велением, / нас ради, яко Милосерд, по нам быв. / Ныне Чистый Бог яко Отроча Свято, ложесна разверз чистыя, / Себе Самому яко Бог приносится, / законныя клятвы свобождая / и просвещая души наша— Сретение Господне
В Послании к Римлянам, открывая вселенское таинство, Апостол сказал так: «сего ради якоже единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша» (Рим. 5, 12). А сим показав начало греха, прозябший от него плод и приявшего оный в себя в начале, указует и конец греха; ибо говорит: «до закона бо грех бе в мире: грех же не вменяшеся, не сущу закону: но царствова смерть от Адама даже до Моисея и над несогрешившими по подобию преступления Адамова, иже есть образ будущаго» (Рим. 5,13, 14). Моисеем Апостол называет закон, и жизнь, соображаемая с оным, преобладала до пришествия Спасителева. Поелику же управляемые сим законом и живущие под законом естественным преступали закон, то справедливо царствовала смерть, потому что владычество ее усиливал грех. Так научив, откуда восприял начало грех и доколе царствовала смерть, Апостол показывает, как сокрушена держава их, и песнословит безмерное Божие человеколюбие, говоря: «но не якоже прегрешение, тако и дар; аще бо прегрешением единаго мнози умроша, множае паче благодать Божия и дар благодатию единаго человека Иисуса Христа во многих преизлишествова» (Рим. 5,15). Щедрота человеколюбия, говорит Апостол, превышает справедливость: потому что определение правды, когда согрешил один, весь род согрешившего предало смерти. А милость Божия, когда все люди были под клятвою, когда все уже были опутаны сетями греха, ради правды Единого всем дарует спасение. Человеком же нарек Апостол Спасителя, не отрицая Его Божества (ибо признавал Его Богом, и Богом, равночестным Родшему), но научая, что подобным исцелено подобное и начатком освящено целое. Ибо Спаситель, по человечеству быв под законом и исполнив закон, освободил от клятвы преступивших закон.— блж. Феодорит Кирский, Сокращенное изложение Божественньıх догматов, 11. О Домостроительстве Спасителя
Я пришел разрешить клятву, лежащую на вас за преступление закона; потому должен прежде сам исполнить весь закон и освободить вас от осуждения, и таким образом прекратить действие закона. Итак, Мне надлежит исполнить весь закон, потому что Я должен разрешить проклятие, написанное против вас в законе. Для того-то Я и принял плоть, и пришел в мир.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 12 на Евангелие от Матфея
Посему-то бесплотное, нетленное, невещественное Божие Слово приходит в нашу область, от которой и прежде не было далеким; потому что ни одна часть творения не осталась лишенною Его, но, пребывая со Отцом Своим, наполняет Оно и всю вселенную во всех частях ее. Но приходит, снисходя Своим к нам человеколюбием и явлением среди нас. И видя, что словесный человеческий род гибнет, что смерть царствует над людьми в тлении; примечая также, ЧТО УГРОЗА ЗА ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПОДДЕРЖИВАЕТ В НАС ТЛЕНИЕ, И НЕСООБРАЗНО БЬIЛО БЬI ОТМЕНИТЬ ЗАКОН ПРЕЖДЕ ИСПОЛНЕНИЯ ЕГО, примечая и неприличие совершившегося, потому что уничтожалось то, чему само Оно было Создателем; примечая и превосходящее всякую меру злонравие людей, потому что люди постепенно до нестерпимости увеличивали его ко вреду своему; примечая и то, что все люди повинны смерти, – сжалилось Оно над родом нашим, умилосердилось над немощию нашею, снизошло к нашему тлению, не потерпело обладания смерти, и чтоб не погибло сотворенное, и не оказалось напрасным, что соделано Отцом Его для людей, – приемлет на Себя тело, и тело нечуждое нашему... Будучи Всемощным и Создателем вселенной, в Деве уготовляет в храм Себе тело, и усвояет Себе оное, как орудие, в нем давая Себя познавать и в нем обитая. И таким образом, у нас заимствовав подобное нашему тело, ПОТОМУ ЧТО ВСЕ МЬI БЬIЛИ ПОВИННЬI ТЛЕНИЮ СМЕРТИ, ЗА ВСЕХ ПРЕДАВ ЕГО СМЕРТИ, ПРИНОСИТ ОТЦУ. И это совершает Оно по человеколюбию для того, чтобы с одной стороны, поелику все умирали, ЗАКОНУ ОБ ИСТЛЕНИИ ЛЮДЕЙ ПОЛОЖИТЬ КОНЕЦ ТЕМ, ЧТО ВЛАСТЬ ЕГО ИСПОЛНИЛАСЬI НА ГОСПОДНЕМ ТЕЛЕ, И НЕ ИМЕЕТ УЖЕ МЕСТА В РАЗСУЖДЕНИИ ПОДОБНЬIХ ЛЮДЕЙ…— свт. Афанасий Великий, о воплощении Бога Слова, Глава 2, 8
Когда Закон дал заповеди, тогда нарушители оных подвергались проклятию. Итак, Господь обрезуется, чтобы, и в этом исполнив Закон и не опустив ничего из заповеданного оным, искупить нас от проклятия.— Толкование на Евангелие от Луки, Глава 2
И вот, как видишь, приговор Божий пребывает навсегда карою вечною. И стали мы люди все и тленны, и смертны, и нет ничего, что могло бы отстранить сей великий и страшный приговор. Когда же нет возможности отстранить этот приговор, то какая после этого польза от мудрости или от богатства, или от власти, или и от всего мира? Сего ради Всевышний Сын Божий, Господь Иисус Христос пришел, чтоб смириться вместо Адама, — и действительно смирил Себя даже до смерти крестной… Диавол, правда, как слепой и бессмысленный, восстал против Него бранию, но это попущено было для того, чтобы совершилось некое великое и страшное таинство, именно, чтобы пострадал Христос безгрешный и чрез то получил прощение Адам согрешивший.— прп. Симеон Новьıй Богослов, Слово 1
Рождается, таким образом, от Святыя Девы, единый от века неповинный греху, единый сущий достойный того, чтобы, отнюдь, не быть оставленным от Бога. И прежде, чем познать зло, Он избирает добро, как это сказано в пророчестве; и жительствует жизнью совершенно непорочной Тот, Кто справедливо и заслуженно не заслужил того, чтобы быть оставленным Богом, поскольку и Сам Он не оставил Бога, как первый Адам оставил Его, преступивши заповедь, но Он, быв Исполнителем каждой Божией заповеди, всего закона Божия, этим самым справедливо был свободен от диавольского рабства.— свт. Григорий Палама, Беседа 16 на Святую и Великую Субботу
Брат сказал: какая это цель Господня, растолкуй мне, прошу тебя, отче. – Старец ответил: если хочешь познать цель Господню, слушай разумно. Господь наш Иисус Христос, естеством Бог сый и человеком сделаться благоволивший по человеколюбию, родившись от жены, был под законом, по божественному Апостолу, ЧТОБЬI СОБЛЮДШИ ЗАПОВЕДИ, КАК ЧЕЛОВЕК, УНИЧТОЖИТ ДРЕВНЮЮ АДАМОВУ КЛЯТВУ.— Добротолюбие, Том 3, 10
Уплатьı долга, цена искупления
Пилатову судищу неповинный Судия, / волею пришел еси предстати Христе, / и избавити нас от долгов наших. / Темже претерпел еси Благий плотию уранен быти, / да вси приимем свобождение.— Великий Четверток вечера
Песнь 4 - И́же все́х сы́й я́ко Влады́ка, противодосто́йную и́же от Ада́ма Твоего́ заколе́ния, изба́ву да́л еси́ и це́ну
Песнь 6 - И́же кро́вию от ре́бр Твои́х исте́кшею ми́р искупи́л еси́, ве́рою усо́пшыя у́бо Христе́ изба́ви честны́ми Страстьми́ Твои́ми: Ты́ бо це́ну за все́х Себе́ да́л еси́.
— Октоих, Глас 1-й, канон на субботу утра
Песнь 1 - И́же Е́вину утро́бу осу́ждь в печа́лех, роди́ти плоды́ в боле́зни, во чре́во Твое́ всели́ся, Де́во Чи́стая, сы́й Бо́г на́ш, пло́тию яви́ся па́че сло́ва, и прама́терний разреши́ до́лг— Октоих, Глас 3-й, субботу повечерие
За рабы́, Влады́ко, Твою́ кро́вь закла́вся излия́л еси́ я́ко ще́др, до́лг же за ни́х воздая́— Глас 3-й, субботу утра, Песнь 1
Во святы́х селе́ниих, во дво́рех Твои́х, Христе́, преста́вленныя всели́! И́же до́лг за ни́х пролия́вый кро́вь Твою́, Влады́ко, пречестне́йшую.— Глас 5-й, канон на субботу утра, Песнь 1
Род человеческий грехами своими вошел в большие долги, и не находил никаких способов уплатить их. Все люди в Адаме дали на себя рукописание в грехе... Вследствие этого надлежало быть одному из двух: или всем подвергнуться смерти, на которую были мы осуждены, потому что все согрешили; или для искупления нашего должна быть дана такая цена, которою бы все требование уплачивалось вполне. Какой-нибудь человек не мог уплатить его, потому что он сам чрез грех был в этом долгу; ни ангел не мог искупить человеческого рода, потому что не находил столь великой платы. Необходимым оставалось, чтобы Бог, непричастный греху, умер за согрешивших... Для искупления осужденных Он имеет в себе цену не только соразмерную всему множеству их, но и превышающую всякое количество.— Деяния Третого Вселенского Собора, Беседа Прокла, епископа кизического, говоренная в присутствии Нестория в великой константинопольской церкви, о вочеловечении Господа Нашего Иисуса Христа, о том, что Святая Дева Мария есть Богородица и что родившийся от нее не есть Бог только и не есть человек только, но Еммануил, который есть вместе Бог и человек, неслитно и непреложно.
Итак, если повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы крестить народ, то Христос [вместе] со всем другим, что требуется законом, исполнил и это. Представь себе, что заповеди закона суть двести динариев; этот долг должен был уплатить род наш; но мы не уплатили, и нас, подпавших такой вине, объяла смерть. Христос, пришедши и найдя нас одержимыми ею, уплатил этот долг, исполнил должное и исхитил [от нее] тех, которые не могли уплатить. Посему Он не сказал: нам должно сделать то и то, но: «исполнить всякую правду». Мне, Владыке имеющему, говорит Он, надлежит уплатить за неимеющих.— свт. Иоанн Златоуст в день Богоявления
Адам согрешил – и умер; Христос не согрешил – и также умер. Это необычайно и дивно: тот согрешил – и умер, а этот не согрешил – и также умер. Почему и для чего? Для того, чтобы согрешивший и умерший мог через не согрешившего и умершего освободиться от уз смерти. Так часто бывает и с денежными должниками: должен кто-либо кому-нибудь серебро и не может заплатить, и за это задерживается; а другой, не будучи должником, но имея возможность заплатить, уплачивает и освобождает виновного.— свт. Иоанн Златоуст, Слово на Святую Пасху
Мы прежде, нежели заплатим цену, спрашиваем продаваемых, и когда узнаем их желание, тогда и отдаем плату; а Христос не так, но Он уже заплатил цену за всех нас – Свою драгоценную Кровь. Ибо «вы куплены, – сказано, – дорогою ценою» (1Кор.7:23).— свт. Иоанн Златоуст, гомилия к готовящимся к просвещению
Потому и Павел, склоняя нас к этому, – я разумею свободу нам приличную, – упомянув о кресте и крови Господней, убеждает такими словами: «вы куплены дорогой ценой; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7:23). Помышляй, говорит, о дорогой цене, какая заплачена за тебя, и не будешь рабом ни одного человека; а под дорогой ценой он разумеет крест.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 54 на Евангелие от Матфея
Человек не имеет такой власти пред Богом, чтобы умилостивлять Его за грешника, потому что и сам повинен греху. «Вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия, оправдаеми туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе», Господе нашем (Рим. 3, 23–24). Итак, не брата ищи для своего искупления, но Богочеловека Иисуса Христа, Который един может дать Богу «измену» за всех нас, потому что Его «предположи Бог очищение верою в крови Его» (Рим. 3, 25)... Итак, если «брат не избавит, избавит ли человек»? Если человек не может избавить нас, то Искупивший нас – не человек. Посему, если Господь наш пожил с нами в подобии плоти греха, то не почитай Его за сие простым человеком, не признавая в Нем силы Божества. Он не имел нужды давать Богу «измены за Ся» и избавлять собственную душу, потому что «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1Пет. 2, 22). Итак, никто не может выкупить сам себя, пока не придет Возвращающий «пленение людей» (Пс. 13, 8), «не сребром», не дарами, как написано у Исаии (см.: Ис. 52, 3), но Своею Кровию... Посему Искупивший нас, если обратим мысль на Его естество, не брат нам и не человек. Если же возьмем во внимание благодатное Его снисхождение к нам, то и братьями нас называет, и нисходит к человечеству Тот, Кто «не даст Богу измены за Ся», но даст «измену» за весь мир, ибо не имеет нужды в очищении, но Сам есть очищение.— свт. Василий Великий, толкование на псалом 48-й
Он продается, и за самую низкую цену – за тридцать сребреников, но искупает мир, и высокой ценой – собственной Своей кровью.— свт. Григорий Богослов, Слово 29, третое о богословии
Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, и Свой храм, Свое телесное орудие, ПРИНОСЯ В ИСКУПИТЕЛЬНУЮ ЗА ВСЕХ ЦЕНУ, СМЕРТИЮ СВОЕЮ СОВЕРШЕННО ВЬIПОЛНИЛО ДОЛЖНОЕ.— свт. Афанасий Великий, о воплощении Бога Слова, Глава 2, 9
Смерть на кресте была не вследствие человеческого принуждения или от какого другого насилия Иисус потерпел смерть против воли Своей, но Сам, по присущей Ему любви к нам, принес Себя за нас как непорочную жертву Богу и Отцу. Так как надлежало пострадать, ибо таким только образом можно было отвратить привзошедшее тление, грех и смерть, то Он дал Себя в выкуп за жизнь всех— свт. Кирилл Александрийский, Толкование на Евангелие от Иоанна, Книга 5 Глава 3
И истинно, и самыми делами засвидетельствовано то, что Отец Сына Своего дал как выкуп за спасение всех нас. Так Павел говорит: мы "куплены ценою и не свои" (1Кор. 6, 20, 19)... Под истинным же и за всех данным выкупом разумеется Сам Христос.— свт. Кирилл Александрийский, Глафирьı, Книга 2, о посвящении первенцев
Поскольку долги наши вследствие отпадения от Бога превзошли все своей многочисленностью, так что ни пророки, ни священники, ни праведники, ни цари не в состоянии были изгладить их, то Сам Сын Божий, явившись (на землю), повсюду сделался пленителем всех и ни в утробе, ни в рождестве, ни в крещении не уничтожал долгов наших, пока преданный на Крест не вкусил смерти, так что смерть Его сравнялась с винами нашими, ибо чрез нее изглажено то, для изглаждения чего недостаточны были все творения.— Прп. Ефрем Сирин, Толкование на Четвероевангелие, Глава 21
В месяц Нисан Господь наш уплатил долги ветхого Адама; в месяц Нисан за пот Адамов проливал Он пот, за древо Адамово восприял Крест Свой; за день шестой шестой же день Своим захождением возвратил разбойнику рай. Вероятно, и месяц падения Адамова был Нисан. Как день смерти Господней соответствует дню падения Адамова, так прилично, чтобы и месяцы соответствовали друг другу.— Творения прп. Ефрема Сирина, Глава 133, Страдание и Воскресение Христово
Поскольку я немощствовал плотию, послан был мне Спаситель “в подобии плоти греховной” (Рим 8:3), исполняя сие домостроительство, дабы выкупить меня из рабства, из тления, из смерти, и стал для меня “праведностью и освящением и искуплением” (I Кор 1:30): праведностью — верою в Него развязав узы греха; освящением — освободив водою и Духом и глаголом Своим; искуплением — отдав как выкуп Себя Самого, Кровь истинного Агнца, за меня, во умилостивление очищения мира, примирения всех, неба и земли, таинство сокровенное прежде веков и родов исполняя во времена предопределенные.— свт. Епифаний Кипрский, Анкорат 65
Ибо, принеся одну веру, получили мы оставление грехов, потому что Владыка Христос, как бы некий выкуп, принес за нас собственное Свое тело.. Ибо за наши грехи претерпел страдание, чтобы уплатить наш долг.. Адама же назвал Апостол прообразом Христа, ибо Его называет будущим на том основании, что как первый Адам, согрешив, подпал смертному приговору и прародителю последовал весь род, так Владыка Христос, исполнив всю правду, сокрушил владычество смерти.. Ибо если то истинно, как и действительно истинно, и, когда преступил Адам заповедь, весь род приял на себя смертный приговор; то явно, что правда Спасителева всем человекам устрояет жизнь.— блж. Феодорит Кирский, толкование на послание к Римлянам, Отделение второе и третье
Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его (Ис. 53, 9. Ин. 1, 29), не был подчинен смерти, ибо смерть вошла в мир через грех (см. Рим. 5,12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас. Ибо перед Ним [т.е. Отцом] мы согрешили, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, бывший за нас, и чтобы мы, таким образом, были освобождены от осуждения; ибо кровь Господа была принесена никак не тирану.— прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной верьı, Книга 3, Глава 27
И действительно, не пришел наш Владыка на Крест, дабы судить мир, но пришел, дабы пригвоздить ко Кресту рукописание падших и искупить их от древних долгов, излив в уплату за них всю кровь Свою пречистую.— свт. Герман Константинопольский, Слово в Неделю Крестопоклонную
Невинный и безгрешный, Он заплатил за людей весь долг, словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас— прп. Максим Исповедник, Мистагогия 8
Бог отринул нас, когда мы, изначала не блюдя заповедь [Его], показали себя недостойными общения с Ним лицом к лицу». Низложил же нас, когда вследствие нашей порочности изгнал с высоты райской славы.Разгневался, когда в отмщение и наказание за нашу порочность предал каре смерти. А ущедрил нас, когда через Единородного Сына Своего, воплотившегося Бога Слова, принявшего на Себя все наши долги, искупил нас от смерти и вновь возвел к славе Своей.— прп. Максим Исповедник, толкование на Псалом 59-й
Итак, братия мои, отринем всякое неверие, сомнение и леность, прибегнем ко Христу от всего сердца с непоколебимою верою и теплым расположением, как рабы, купленные бесценною кровию Его; возблагоговеем пред сею пречистою кровию, данною в цену и искупление за нас— прп. Симеон Новьıй Богослов, Слово 26
Они получили бесчисленные блага чрез внесенную за них цену, то есть Кровь Христову, пролитую в выкуп за грехи людей.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на 1-е послание св. ап. Петра, Гл. 1
Ибо грех составляет обиду самому Богу, ибо преступлением закона, — сказано, — Бога безчествуеши (Рим.2:23), и нужна вышечеловеческая добродетель, которой бы можно было освободиться от осуждения. Ибо для худшего весьма удобно нанести обиду лучшему, а вознаградить за обиду честью невозможно, и особенно когда обиженному он должен многим, и притом столь высоким, что нет сему и меры. Ибо для того, чтобы освободить от осуждения, нужно возвратить отнятую у обиженного честь, стараясь при сем привнести более того, сколько должен человек, и одно восстановить, а другое вознаградить в той мере, в какой поступал он несправедливо. Но так как человек не может приблизиться и к тому, что должен делать, как будет он в состоянии стремиться к большему? Потому ни один человек не мог примирить с собой Бога, принося собственную правду, почему ни древний закон не мог разрушить вражды, ни живущим во благодати для получения такого мира не было бы достаточно одной ревности, ибо все сие дело только силы человеческой и есть правда только человеческая. (….) Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и избавлением (1Кор.1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога..Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу.— св. Николай Кавасила, Семь слов о жизни во Христе, Слово 4
Вот почему ради этого Он подверг Себя смерти, которой не был должен, но которой Он подвергся ради нас, дабы нас, подвергнувшихся смерти в силу долга (Епофиломе́нос) освободить (или «искупить» – Литро́ситэ) от рабства диаволу и смерти; смерти же, имею в виду, и по духу и по телу, во времени и в вечности; потому что за нас – повинных по причине греха, – дав в искупление Свою – невинную по причине безгрешности – Кровь, Он искупил нас от вины, отпустив нам грехи и рукописание их на Кресте разорвав, искупил нас от тирании диавола.— свт. Григорий Палама, Беседа 16 на Святую и Великую Суботу
Поскольку человеческое естество, вследствие непокорности Богу отделившееся от Бога и от предназначенного ему назначения и уже в течение долгого времени сжившееся с мучительным состоянием и не имевшее, таким образом, возможности воздать долг (δίκην δούναι) и очиститься, исполненное же, поистине, страстями и впавшее в крайнее заблуждение, было бессильно вообще воздать свой долг и получить прощение — так, чтобы Божие Правосудие получило нечто соответствующее ему, и благость Его одержала бы верх над нашей испорченностью — если бы только Бог Сам Себе не воздал долг за нас и посредством Самого Себя не дал бы нам в ответ на это прощение… Бог … Сам лично соединился с человеческим естеством… и воспринятая плоть и душа (человеческие) стали Божией плотью и душою… воспринятый же человек воздает свой долг Воспринявшему Богу, и безграничность и величие Приемлющего вершит величайшее дело справедливости; потому что от Самого Себя и от принадлежащего Ему Самому Он уплачивает наш долг Ему— свт. Генадий Схоларий, Слово на Великую Пятницу
Снизходит убо Божие Слово с плотию во гроб, сходит же и во ад с нетленною и Божественною Своею душею, раздельшеюся в смерти от телесе, ЮЖЕ И В РУЦЕ ПРЕДАДЕ ОТЦУ, ЕМУЖЕ не просившу и СВОЮ КРОВЬ ПРИНЕСЕ, ИЗБАВЛЕНИЕ НАМ БЬIВШУЮ. Во аде бо Господня душа, якоже других святых души, не бысть удержана. Како бо? Отнюд не подлежащи прародительней клятве якоже оны. Но и КРОВИ, ЕЮЖЕ КУПЛЕНИ БЬIХОМ, не взят враг наш диавол, аще и держаше нас.— Синаксар Никифора Ксанфопула во Святой и Великой Субботе
Замещение - смерть Христа за согрешившего человека
Понеже бо человеком грех вниде в мiр и грехом смерть, благоволи Единородный Твой Сын, сый в недрех Тебе, Бога и Отца, быв от жены, Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, быв под законом, осудити грех во плоти Своей, да во Адаме умирающе, оживотворятся в самем Христе Твоем... даде Себе измену смерти, в нейже держими бехом, продани под грехом..."— Молитва священника прежде Евхаристийного канона
Яко овча на заколение / веден был еси, Христе Царю, / и яко агнец незлобивый / пригвоздился еси Кресту, от беззаконных мужей, / грех ради наших, Человеколюбче.— Великий Пяток, первий час
...Днесь Каиафа неволею пророчествует: / уне, глаголя, единому умрети за люди. / Прииде бо за грехи наша пострадати...— Великий Четверток утреня
Что значит это знамение? Одни змеи кусают, другая за них пригвождается ко кресту? Что значит эта загадка? Что указывает эта тень таинства? Подобно тому как там, говорит, в прообразе, хотя кусают другие змеи, пригвождена была ко кресту змея, ни кусающая, ни поражающая, так и здесь, хотя грешат другие люди, должен пострадать за всех безгрешный Иисус. За кусающих змей распинается неповинная змея; за нас, подверженных смерти, пригвождается Тот, Кто не подлежит смерти. Об этом прекрасно предрек вместе с другими Исаия, говоря: «За грехи людей пришел Он на смерть», и: «Господь возложил на Него грехи всех нас… Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:12, 6). Повторим опять, в чем смысл таинства. Как там одни змеи кусают, а другая вешается на кресте, так и здесь — все согрешили, а один за всех распинается.— свт. Иоанн Златоуст, Слово о змее повешенном на Кресте в пустыне и о Божественной Троице
Сам будучи пригвожден ко кресту, Он переносил Свои скорби и вместе с тем искуплял наказания других.. Он понес грехи других; Он умирал, и разрешал смерть других.. Он Сам предал Себя добровольно за наши грехи.. Чтобы ты не думал, что все это пришло на Него ради Его грехов, пророк говорит: «Господь возложил на Него грехи всех нас». Ради нас, говорит, а не ради своих грехов Он оказался как злодей.. смерть Его была не по подобию нашей природы, так как Его тело не было подвержено греховному закону, чтобы понести смертное наказание ради греха, но Он был мучен ради грехов других.. Каким образом какой-либо беззаконник может понести и изгладить грехи других? Не по той ли причине Он предан был смерти, что ненавидел грехи? Для того, чтобы изгладить их, Он добровольно умер. Почему, однако, сказано: «поднял», или "вознесет»? Для того, чтобы обозначить Крест, потому что на нем был пригвожден ко Кресту грех; Крестом были разрешены грехи.— свт. Иоанн Златоуст, Толкование на пророка Исаию, Гл. 53
Смерть погубила, смерть и спасла. Но змий, который погублял, имел яд, а который спасал, не имел яда; то же опять и здесь: смерть погубившая имела грех, как змий – яд, а смерть Владыки была свободна от всякого греха, как медный змий – от яда. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22)— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 27 на Евангелие от Иоанна
За что Христос распят? спросишь ты. Не за собственный грех, как видно из Его воскресения. Если бы Он был грешен, то как бы воскрес? А если воскрес, ясно, что не был грешником. Если же не был грешен, то как Он был распят? Ради других.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 9 на послание к Римлянам
Сам по Себе Он не был повинен смерти, а умер за наш грех.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 11 на послание к Римлянам
И подобно тому как кто-нибудь невинный, решившись умереть вместо осужденного на смерть, этим избавляет его от смерти, – точно так же сделал и Христос.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 3 на послание к Галатам
Если Христос умер за грехи других, то Он умер, будучи Сам безгрешен; а если Он умер, будучи безгрешен, то умер не смертию греха — как это могло быть с безгрешным? — но смертию телесною… Он и прежде смерти был безгрешен, так как тому, кто умирает за чужие грехи, следует самому быть безгрешным.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 38 на 1-е послание к Коринфянам
Ибо тогда мир как повинный судим был Законом, а теперь суд приняло на Себя Слово и, за всех пострадав плотию, всем даровало спасение.— свт. Афанасий Великий, против ариан, слово 1-е 60
Многие распяты были во вселенной, но злые духи ни одного из них не устрашаются. Поскольку они за свои грехи умерли, а Иисус за грехи чужие, ибо Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.— свт. Кирил Иерусалимский, 13-е огласительное поучение
Христос страдал не за Свои Собственные грехи, ибо Он «не сделал греха» (Ис. 53, 9), но страдал за нас и за наши грехи. «За преступления народа Моего претерпел казнь», говорит пророк (Ис. 53, 8).. Христос однажды пострадал не за Свои грехи, но за наши; почему и прибавляет: «праведник за неправедных», ибо Сам Христос «не сделал никакого греха».— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на 1-е послание св. Апостола Петра, Гл. 2-3
Христос осудил греха через Своей безгрешной смерти
Пока грех встречал грешников, он по справедливому основанию наносил им смерть; когда же, нашедши тело безгрешное, предал его смерти, то, как сделавши несправедливость, подвергся осуждению. Ты видишь, сколько совершилось побед: плоть не была побеждена грехом, но и сама его победила и осудила, и не просто осудила, но осудила, как согрешивший. (Христос) сперва изобличил его в неправде, потом осудил и осудил не просто силой и властью, но и словом правды. Это и выразил (апостол), сказавши о грехе: «осуди грех во плоти», это тоже значит, что сперва изобличил в тяжком грехе, а потом уже осудил его.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 13 на послание к Римлянам
Отец послал Сына Своего о гресе (в жертву за грех), то есть преодолев грех. Объясняя это, великий Иоанн Златоуст сказал: Христос обличил грех, тяжко согрешивший. Ибо доколе грех умерщвлял грешников, по всему праву наносил им смерть, то, как учинивший несправедливость, подвергнут осуждению. Итак, Бог послал Сына Своего как для того, чтобы показать несправедливость и греховность греха, так и для того, чтобы законно осудить его, дабы диавол не мог сказать: меня победил Христос силой.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на послание к Римлянам, Глава 8
Избавление от проклятия и осуждения
О том что человек по правосудием Божием попал под наказанием
свят еси, яко воистинну, и пресвят, и несть меры великолепию святыни Твоея, и преподобен во всех делех Твоих, яко ПРАВДОЮ И СУДОМ ИСТИННЬIМ ВСЯ НАВЕЛ ЕСИ НА НЬI: создав бо человека, персть взем от земли, и образом Твоим, Боже, почет, положил еси в раи сладости, безсмертие жизни и наслаждение вечных благ, в соблюдении заповедей Твоих обещав ему, но преслушавша Тебе, истиннаго Бога, создавшаго его, и прелестию змиевою привлекшася, умерщвлена же своими прегрешеньми, ИЗГНАЛ ЕСИ ЕГО ПРАВЕДНЬIМ ТВОИМ СУДОМ, Боже, от рая в мiр сей, и отвратил еси в землю, от неяже взят бысть,— Божественная Литургия свт. Василия Великого, молитва священника прежде Евхаристийного канона
Понеже питавшеся изгнахомся из Едема, и под судом быхом и клятвою: посему настоящий положиша праздник, и яко хощем {имамы} в другую Неделю Адамом, по образу Едемскому изгнатися, дондеже Христос пришед паки нас возведет к раю— Собрание синаксарей Никифора Ксанфопула, в неделю мясопустную, о Страшном Суде
Изгна́н бысть Ада́м от ра́йския сла́дости, / сне́дию го́рькою в невоздержа́нии / за́поведи не сохрани́ Влады́чни, / и осуди́ся— Канон на Недель Сьıропустная, Песнь 3 Седален
Досто́йно из Еде́ма изгна́н бысть, я́ко не сохрани́в еди́ну Твою́, Спа́се, за́поведь Ада́м— Великого Покайного канона св. Андрея Критского в понедельник, Песнь 1
Итак, человека, обольщенного этим нападением виновника зла – демона и не соблюдшего заповеди Творца; лишившегося благодати и совлекшего с себя дерзновение, которое он имел к Богу; прикрытого суровостью бедственной жизни, ибо это [обозначали] листья смоковницы (см. Быт. 3, 7); облеченного мертвенностью, то есть смертностью и грубостью плоти, ибо это обозначало облечение в кожи (см. Быт. 3, 21); по праведному Божию суду, ставшего изгнанным из рая; осужденного на смерть и подчиненного тлению, – не презрел Сострадательный, давший ему бытие..— прп. Иоанн Дамаскин, точное изложение православной верьı, Книга 3, Глава 1
Человечество прогневало Творца преступлением Адама, который совершенно пренебрег данной ему заповедью; посему мы, жалкие, были смущены и погибали, подвергшись проклятью и наказанию; пока гневался Бог, мы находились под владычеством смерти.. Так действовала в нас смерть; потому что после прогневления Бога, мы осуждены на смерть.— свт. Кирилл Александрийский, толкование на пророка Авакума, 3
Владыка Бог, создав Адама и почтив его разумом, для упражнения разумной силы дал одну заповедь. Ибо одаренному разумом, имеющему способность различать доброе и противоположное тому, и невозможно было жить без закона. Он, обольстившись, преступил данную заповедь, а Законодатель в самом начале к заповеди присоединил и угрозу наказанием. Посему Адам, находясь уже под смертным приговором, в таком состоянии родил Каина, Сифа и других. И потому все, как происшедшие от осужденного на смерть, имели естество смертное.— блж. Феодорит Кирский, толкование на послание к Римлянам, отделение второе и третье
Бог отринул нас, когда мы, изначала не блюдя заповедь [Его], показали себя недостойными общения с Ним лицом к лицу». Низложил же нас, когда вследствие нашей порочности изгнал с высоты райской славы.Разгневался, когда в отмщение и наказание за нашу порочность предал каре смерти.— прп. Максим Исповедник, толкование на Псалом 59-й
Первозданный Адам, будучи в раю, впал, по внушению змия, в гордость и, возмечтав быть богом, как сказал ему диавол, вкусил от древа, от которого Бог повелел ему не ясти. За это предан он великим карам — тлению и смерти, для смирения гордыни его. Но когда Бог осуждает на что, то дает и приговор, и приговор Его становится делом, и карою вечною, и уже никакой нет возможности уничтожить эту кару, бывающую по Божескому определению. Подумай же теперь: Адам согрешил великим грехом, потому что словам Бога не поверил, а словам змия поверил. Сравни Бога и змия, и увидишь, как велик был грех премудрого Адама. По великой мудрости своей он дал имена всем животным; но когда от всей души поверил он змию, а не Богу, то Божественная благодать, почивавшая в нем, отступила от него, так как он стал врагом Богу, по причине неверия, какое показал к словам Его.— прп. Симеон Новьıй Богослов, Слово 1
Но поскольку человек в начале был справедливо оставлен Богом, потому что он первый Его оставил, и добровольно притек к начальнику зла (диаволу), доверившись ему, обманным путем советовавшему противоположное (заповеди Божией), то он справедливо и был отдан ему.— свт. Григорий Палама, Слово 16 во Святую и Великую Суботу
Поэтому после преступления [заповеди] естественному рождению всех людей предшествует наслаждение и не было ни одного человека, который по природе был бы свободен от [этого] страстного рождения. И как то необходимо, все естественным образом платят [за это наслаждение] утруждениями, а вслед за ними подвергаются смерти. И совершенно отсутствовал какой-либо доступный способ освобождения для тех, которые находились под тираническим владычеством неправедного наслаждения и пребывали естественным образом под властью [возникших] вследствие этого наслаждения справедливых утруждений и следующей за ними справедливейшей смерти.— прп. Максим Исповедник, Вопросоответьı к Фалассию, Вопрос 61
Если же кто речет что Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, – не в наказание за грех, но по необходимости естества, да будет анафема.— Карфагенский Собор, правило 123
Ибо такова была вина всех смертных, перешедшая от первых родителей, что, при сообщении первородного греха потомкам, никто не избежал бы осуждения наказания, если бы Слово не сделалось плотию и не вселилось в нас (Иоан. 1, 14), т. е. в том естестве, которое было одного с нами рода и одной крови.— Деяния Халкидонского Собора, послание папьı Льва к клиру и народа города Константинополя
Избавление от проклятия, осуждения, наказания
Да Адамову потребиши клятву, / плоть нашу приемлеши кроме скверны, / распинаешися же и умираеши, Иисусе преблагий
Разрешившеся уз / древняго осуждения, вернии / древом Креста, / на нем пригвожденнаго / Христа славословим— Третая Неделя Великого Поста Крестопоклонная, стихирьı на вечерни
Невидимый Судие, в плоти како виден был еси, / и идеши от мужей беззаконных убиен быти, / наше осуждение осуждаяй страстию Твоею..— Великий Понедельник
Милосердием движимь Христе, / волею предыдеши страдати благодетелю, / хотяй страстей нас избавити, и еже во аде осуждения.— Великий Понедельник вечера
Искупил ньı еси от клятвьı законньıя Честною Твоею Кровию— Тропарь на Великий Пяток
Кресто́м Твои́м упраздни́л еси́, / ю́же от дре́ва кля́тву— Пасха вечерня
Дре́вле у́бо проклята́ бы́сть земля́ А́велевою очервлени́вшися кро́вию, братоуби́йственною руко́ю: богото́чною же Твое́ю кро́вию благослови́ся окропле́на— Глас 1-й, Канон Воскресен, Песнь 7
Ве́сь низложе́н бы́сть на зе́млю, ве́сь уязви́вся, и лежи́т паде́нием чу́дным зми́й вселука́вый, вознесе́ну бы́вшу Ти́ на Дре́во, Человеколю́бче: Ада́м же от кля́твы разреша́ется, и спаса́ем быва́ет, и́же пре́жде осужде́ный— Глас 2-й, четверток вечера
Песнь 1 - И́же зе́млю осуди́в, престу́пльшему по́том изнести́ плода́ те́рние (по́та изнести́ пло́д те́рния), от те́рния вене́ц из руки́ законопресту́пныя, Се́й Бо́г на́ш, пло́тски прие́мый, кля́тву разруши́л е́сть: я́ко просла́вися.
Песнь 5 - Судии́ непра́ведному, евре́йскою за́вистию пре́дан бы́в, Всеви́дче, и все́й пра́ведне судя́й земли́, Ада́ма дре́вняго изба́вил еси́ осужде́ния.
Крестовоскресен - Копие́м в ребро́ Твое́, О Христе́ мо́й, прободе́н бы́в, от ребра́ челове́ча созда́нную, губи́тельства все́м челове́ком бы́вшую хода́таицу, кля́твы свободи́л еси́
— Глас 3-й, Канон Воскресен
Разреше́ни бы́ша земноро́днии от кля́твы, кля́тве Тебе́, Bлады́ко, бы́вшу, и Кресто́м благослове́ние источи́вшему— Глас 3-й, Канон на пяток утра, Песнь 3
Я́ко святы́й ковче́г, и свиде́ния ски́ния законода́вца Бо́га, прия́ла еси́ во утро́бе, Всенепоро́чная, Зижди́теля Твоего́, изрече́ние дре́вния кля́твы, и зако́н сме́рти Свое́ю сме́ртию испрове́ргшаго.— Глас 3-й, Канон на субботу утра, Песнь 9
Све́тлую воскресе́ния про́поведь / от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы / и пра́деднее осужде́ние отве́ргша— Тропарь Воскресен, Глас 4-й
Го́споди возше́д на Кре́ст, пра́деднюю на́шу кля́тву потреби́л еси́, и соше́д во а́д, ве́чныя у́зники свободи́л еси́— Глас 4-й, на стиховне стихиру воскресну
Ты́ Пра́вду же и Избавле́ние на́м ро́ждши, Христа́ без се́мене, свобо́дно соде́яла еси́, Богоро́дице, от кля́твы естество́ пра́деднее— Глас 5-й, субботу повечерие, Песнь 5
Ада́м от кля́твы изба́влен бы́сть Человеколюбче— Кондак Воскресен, Глас 5-й
Па́жить потреби́ тли́, челове́к по существу́ бы́в Бо́г мо́й, во утро́бе Твое́й, Чи́стая: и родонача́льники пре́ждняго осужде́ния Еди́н свободи́.— Глас 6-й, канон на полунощнице, Песнь 3
Зако́нныя кля́твы изба́вихомся вси́: Законода́вец бо воздви́жеся на Кре́ст— Глас 7-й, канон на среду утра, Песнь 7
Разрушил еси осуждение смерти, Господи— Тропарь Воскресен, отпустителен на Глас 2, 4, 6, 8
Рождество́ Твое́, Богородице Де́во,/ ра́дость возвести́ всей вселе́нней:/ из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце пра́вды Христо́с Бог наш,/ и, разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние— Тропарь на Рождества Пресвятой Богородице
Песнь 7 - Празднуем, Чистая, / и верно покланяемся святому Твоему Рождеству, / поюще Сына Твоего, / Имже избавихомся древняго Адамова ныне осуждения.
Песнь 9 - Снедию древа роду прибывшая смерть / Крестом упразднися днесь, / ибо праматерняя всеродная клятва разрушися / прозябением Чистыя Богоматере
Адам свободися, и Ева ликует, / и вопиют духом к Тебе, Богородице: / Тобою избавихомся первородныя клятвы, / явльшуся Христу.
Ты Бога едина родила еси, Дево, преславно, / Ты естество обновила еси Рождеством Твоим, Марие, / Ты Еву разрешила еси первородныя клятвы, / Богородительнице Чистая.
— Канон Рождества Пресвятой Богородице
в Вышних слава Богу, / сущему в Троице, / Егоже ради в человецех благоволение явися, Адама избавляя первородныя клятвы, яко человеколюбец— Предпразненство Рождества Христова, Царские часьı, час 6-й
Великое повечерие, стихирьı на стиховне - Весели́ся, Иерусали́ме,/ торжеству́йте, вси, лю́бящий Сио́на:/ днесь вре́менный разреши́ся соу́з осужде́ния Ада́мова...
Канон на утрени, Песнь 9 - Величай, душе моя, / Избавльшую нас от клятвы
На хвалитех стихирьı - Богородице Дево, рождшая Спаса, / упразднила eси первую клятву Eвину— Рождества Христова
Прия́т коне́ц зако́н, отне́леже Христо́с, младе́нствовав, исполни́тель зако́на Сы́й, обре́зание восприя́т и разреши́ зако́нную кля́тву— Канон на Обрезание Господне, Песнь 6
Иису́с, живота́ Нача́льник,/ разреши́ти осужде́ние гряде́т Ада́ма первозда́ннаго..— Канон на Богоявления, Ирмос на 5-я Песнь
Велицей вечерни, на литии стихиры самогласны, глас 1. Иоанна монаха: Днесь древле Моисею в Синаи закон подавый / законным повинуется велением, / нас ради, яко Милосерд, по нам быв. / Ныне Чистый Бог яко Отроча Свято, ложесна разверз чистыя, / Себе Самому яко Бог приносится, / законныя клятвы свобождая / и просвещая души наша— Сретение Господне
Прииди́те вси язы́цы, благослове́нному Дре́ву поклони́мся, и́мже бысть ве́чная правда: пра́отца бо Ада́ма прельсти́вый дре́вом Кресто́м прельща́ется, и па́дает, низве́ржен паде́нием стра́нным, мучи́тельством одержа́вый ца́рское зда́ние; Кро́вию Бо́жиею яд зми́ев отмыва́ется; и кля́тва разруши́ся осужде́ния пра́веднаго, непра́ведным судо́м Пра́веднику осужде́ну бы́вшу: Дре́вом бо подоба́ше дре́во исцели́ти и стра́стию Безстра́стнаго, я́же на Дре́ве, разреши́ти стра́сти осужде́ннаго...— Воздвижение Честного Креста Господня, стихирьı на велицей вечерни
Песнь 4 - Благоволивый, Спасе наш, / за благоутробие милости пригвоздитися на Кресте, / и от праотчия избавити ны клятвы— Третая Неделя по Пасхе, Мироносицам
Он всецелый человек и вместе Бог, ради всего страждущего человека, дабы всему тебе даровать спасение, разрушив всякое осуждение греха, бесстрастный по Божеству, страждущий по воспринятому человечеству— свт. Григорий Богослов, Слово 40, 45
Я пришел разрешить клятву, лежащую на вас за преступление закона; потому должен прежде сам исполнить весь закон и освободить вас от осуждения, и таким образом прекратить действие закона. Итак, Мне надлежит исполнить весь закон, потому что Я должен разрешить проклятие, написанное против вас в законе. Для того-то Я и принял плоть, и пришел в мир.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 12 на Евангелие от Матфея
Апостол доказал, что вся вселенная осуждена в Адаме, а спасена и освобождена от осуждения во Христе— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 10 на послание к Римлянам
«Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва написано бо есть: проклят всяк висяй на древе») (Гал.3:13, Втор.21:23). Да еще и другой клятве подлежал народ, как сказано: «Проклят, кто не исполнит слов закона сего» («проклят всяк..., иже не пребудет... в писанных в книзе закона») (Втор.27:26, Гал.3:10). Но что из этого? Пусть народ подлежал этому проклятию, потому что он не исполнял его постоянно, да и не было никого, кто бы мог исполнить весь закон; но Христос заменил это проклятие другим, которое говорит: «проклят всяк, висящий на древе» («проклят всяк висяй на древе»). А так как и тот, кто висит на древе, проклят, и кто преступает закон, находится под клятвою, между тем, желающий разрушить эту клятву должен быть свободен от нее и должен принять на себя эту клятву (незаслуженною) вместо той (заслуженной), то Христос и принял на себя таковую клятву, и ею уничтожил заслуженную. И подобно тому как кто-нибудь невинный, решившись умереть вместо осужденного на смерть, этим избавляет его от смерти, – точно так же сделал и Христос. Так как Христос не подлежал проклятию за преступление закона, то и принял на Себя вместо заслуженного нами незаслуженное Им проклятие, чтобы освободить всех от заслуженного, – потому что Он не совершил «греха, и не было лжи в устах Его» (Ис.53:9).— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 3 на послание к Галатам
Видишь, как он заботился об уничтожения рукописания? Так как все мы были под грехом и наказанием, то Он, претерпев наказание, освободил нас и от греха, и от наказания. Наказание же Он претерпел на кресте. К нему-то и пригвоздил (рукописание), а потом, как имеющий власть, и совсем разорвал его. Какое рукописание? (Павел) говорит о том рукописании, которое (израильтяне) дали Моисею, говоря: «Все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны]» (Исх.24:3). Если же не об этом, так о том, что мы обязаны повиноваться Богу. Если же и не об этом, то о том рукописании, которое держал дьявол, которое изрек Бог Адаму в словах: «Ибо в день, в который ты вкусишь от дерева, смертью умрешь» (Быт.2:17). Это рукописание было у дьявола. И Христос не отдал его нам; но сам разорвал его, как свойственно прощающему с радостью.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 6 на послание к Колоссянам
Сын соделывается человеком, прияв на Себя созданную плоть, чтобы поелику все повинны смерти, Самому Ему, будучи иным от всех, собственное Свое Тело принести за всех на смерть, и Слову, как будто все чрез Него умерли, исполнить наконец приговор, всем же чрез Него соделаться уже свободными от греха и от проклятия за грех…— свт. Афанасий Великий, Против ариан, 2, 69
Веселие и радость – вот предписание, вот обязанность! Ими полагается предел осуждению за грех. Мудрость изрекла, что в день веселия забывают о бедствии. Настоящий день заставил нас забыть первый, произнесенный на нас приговор, или лучше, не только заставил забыть, но и уничтожил его для нас, ибо совершенно изгладил всякое воспоминание о нашем осуждении... Тогда чрез грех воцарилась смерть, ныне жизнь опять получила владычество чрез правду.— свт. Григорий Нисский, Слово 4-е на святую и спасительную Пасху
И тайну составлял венец, ибо он доставлял свободу от грехов и освобождение от определенной за оные казни. Адам принял осуждение: проклята земля за тебя; терния и волчцы произрастит она тебе (Быт.3:17–18). Иисус для того принимает терны, чтобы освободить от этого осуждения; и в земле погребен для того, чтобы проклятая земля вместо проклятия получала благословение.— свт. Кирилл Иерусалимский, Огласительное поучение 13-е
…Своею волею по неизреченному некоему таинству премудрости вочеловечился, совершенно восприяв все ради собственного создания по преизбытку человеколюбия, не в силу необходимости, но добровольно, чтобы во плоти осудить грех и на кресте упразднить проклятие и во гробе уничтожить тление и сойдя душою во ад сокрушить Божеством жало смерти и расторгнуть завещание, составленное в пользу ада.— свт. Епифаний Кипрский, Панарион, 69, 52
Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его (Ис. 53, 9. Ин. 1, 29), не был подчинен смерти, ибо смерть вошла в мир через грех (см. Рим. 5,12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас. Ибо перед Ним [т.е. Отцом] мы согрешили, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, бывший за нас, и чтобы мы, таким образом, были освобождены от осуждения; ибо кровь Господа была принесена никак не тирану.— прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной верьı, Книга 3, Глава 27
Итак, прилично от него начать родословие Христа, ибо Христос есть семя Авраама, в котором получили благословение все мы, которые были язычниками и находились прежде под клятвою.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на Евангелие от Матфея, Глава 1
Когда Закон дал заповеди, тогда нарушители оных подвергались проклятию. Итак, Господь обрезуется, чтобы, и в этом исполнив Закон и не опустив ничего из заповеданного оным, искупить нас от проклятия.— блж. Феофилакт Болгарский, Толкование на Евангелие от Луки, Глава 2
Ибо все мы были повинны греху и наказанию, но Он, Сам безгрешный, наказанный за нас, на кресте разрушил грех и наказание: посему на нем и разорвал рукописание.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на послание к Колоссянам, Гл. 2,16
Так как Адам подпал клятве, а чрез него и все люди, от него происходящие, приговор же об этом Божий никак не мог быть уничтожен, то Христос бысть по нас клятва, чрез то, что повешен был на древе крестном, чтоб принести Себя в жертву Отцу Своему, как сказано, и уничтожить приговор Божий преизбыточествующим достоинством жертвы.— прп. Симеон Новьıй Богослов, Слово 1
Слова и определения Божии делаются законом естества. Почему и определение Божие, изреченное Им вследствие преслушания первого Адама, то есть определение ему смерти и тления, стало законом естества, вечным и неизменным. Почему для отменения такого определения распялся и умер Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, принесши Себя в жертву искупления человека от смерти, жертву страшную и безмерно великую.— прп. Симеон Новьıй Богослов, Слово 38
Но не только понятие («слово») Креста и тайна, но и самое знамение его – божественно и достопокланяемо, будучи священной и честной Печатью, освящающей и совершающей, данные от Бога человеческому роду, вышеестественные и неизреченные блага, отъемлющей проклятие и осуждение, уничтожающей тление и смерть, доставляющей вечную жизнь и благословение.— свт. Григорий Палама, Омилия 11 о честном и животворящем Кресте
Ибо надлежало, чтобы грех был искуплен каким-либо наказанием и чтобы только понесшие достойное наказание за то, в чем согрешили пред Богом, избавлены были от осуждения. Ибо уже не может быть обвинен наказанный в том, за что понес наказание; из людей же нет никого, кто будучи чист, сам потерпел бы за других, так как никто не в силах вынести надлежащее наказание ни за самого себя, ни весь род человеческий, хотя бы как можно было ему умереть тысячекратно. Ибо какая цена в том, что постраждет ничтожнейший раб, сокрушивший царский образ и оскорбивший его величие? Посему безгрешный Владыка, претерпев многие страдания, умирает и несет язву, приняв на себя защиту людей, как человек, освобождает же весь род от осуждения и дарует связанным свободу, потому что Сам не имел в ней нужды, будучи Богом и Владыкою.— св. Николай Кавасила, Семь слов о жизни во Христе, Слово 1
Он, Творец всего, «сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13), чтобы разрушить первое лежавшее на нас проклятие и даровать благословение.— свт. Симеон Солунский, Премудрость нашего спасения, I 18
Бог Слово, будучи по природе совершенным Богом, стал совершенным по природе человеком, состоящим из мыслящей души и подверженного страданиям тела, [то есть человеком], сходным с нами [во всем], за исключением греха. Однако Он никоим образом не имел вообще наслаждения, [возникшего] вследствие преступления [заповеди], которое предшествовало бы Его рождению во времени от Жены; вместе с тем, Он принял, добровольно и по человеколюбию [Своему], муку, являющуюся следствием наслаждения и концом естества. И это для того, чтобы, несправедливо страдая, Он мог бы истребить [происшедшее] из неправедного наслаждения начало рождения, тиранически владычествующее над естеством [человеческим]. Смерть Господа не была для этого начала как бы выплачиваемым [ему] за наслаждение долгом, подобно [смерти] других людей, но, наоборот, она стала [оружием], направленным против него. И через смерть [Свою Господь] уничтожил справедливый конец естества [человеческого], не имея того [наслаждения], благодаря которому [смерть] вошла [в мир].— прп. Максим Исповедник, Вопросоответьı, Вопрос 61
Избавление от рабства дьявола и низложение его по справедливости
Осуди́ся сме́ртное мучи́тельство Дре́вом, непра́ведною сме́ртию осужде́ну Ти́, Го́споди: отню́дуже кня́зь тьмы́ Тебе́ не одоле́в, пра́ведно изгна́н бы́сть.— Глас 7-й, Канон Воскресен, Песнь 1
(Диавол) умертвил первого человека, найдя его повинным греху (так как смерть вошла через грех). Но во Мне он этого не нашел; за что же он напал на Меня и предал смерти? Зачем вложил в душу Иуды мысль погубить Меня? Не говори мне теперь, что Бог так устроил, что это дело не диавола, а Божией премудрости. Будем пока рассматривать лишь мысль этого злого существа. Итак каким же образом мир судится во Мне? Диаволу, как бы на суде, будет сказано: пусть ты всех умертвил, потому что нашел их виновными во грехе; но за что Христа умертвил? Не явно ли, что несправедливо? Поэтому чрез Него тебе будет отмщение за весь мир. А чтобы это было очевиднее, я объясню примером. Представь себе какого-нибудь свирепого тирана, который всех, кто ни попадется ему, подвергает различным жестокостям. Если этот человек, встретив царя или царского сына, несправедливо умертвит и его, то смерть этого последнего может отомстить ему и за всех прочих. Представь себе еще, что какой-нибудь заимодавец, взыскивая с своих должников, будет бить их и сажать в тюрьму; потом, по той же жестокости, заключит также в темницу и того, кто ему нисколько не должен. В этом случае он будет наказан и за то, что он сделал другим, – именно, тот убьет его.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 67 на Евангелие от Иоанна
И так как враг прельщает человека надеждою на [получение] божественного достоинства, то Он снабжается одеянием плоти как приманкой, и выказывает вместе благость и мудрость, и праведность, и могущество Божие... Праведность же потому, что после того как человек был побежден, Он не делает, чтобы другой победил тирана, и не вырывает человека силою из рук смерти, но того, кого некогда смерть порабощает себе через грех, этого Благий и Праведный опять сделал победителем и, что именно было затруднительно, подобного привел в первобытное состояние посредством подобного...— прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной верьı, Книга 3 Глава 1
«Ибо крест стал поистине высотою и славою Христа. В чем Он казался осужденным, тем осудил князя мира сего. Объясню несколько. Адам умер по справедливости, потому что согрешил. Господь умер не по долгу справедливости, потому что не согрешил. До распятия Господа смерть справедливо властвовала над людьми. А как Господь оказался безгрешным, то диавол что мог найти в Нем заслуживающего смерти? А как Он был умерщвлен несправедливо, то победил умертвившего Его и таким образом освободил и Адама от смерти, справедливо причиненной ему, как согрешившему.»
«Ныне совершается суд и отмщение за мир сей. Так как диавол подверг этот мир смерти, сделав всех людей повинными греху, но напав на Меня и не нашед во Мне греха, подвел под смерть и Меня наравне с прочими, то он будет осужден Мною, и таким образом Я отмщу за мир. Пусть прочим нанес он смерть за грех; но что такое он нашел во Мне подобного прочим, чтобы умертвить и Меня? Итак, ныне Мною совершается суд мира сего, то есть отмщение за него. Ибо, умертвив умертвившего всех, потом напавшего и на Меня, невинного, Я буду отмстителем за всех умерщвленных им, и жестокий властитель (тиран), осужденный Моей смертью, будет изгнан вон.» Выражение «изгнан вон» употреблено по сравнению с тем, как в судебных местах выталкивают осужденных из судилища.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на Евангелие от Иоанна, Гл. 3 ст. 14-15, Гл. 12 ст. 34
Но не только Божественным Правосудием человек был отдан в рабство позавидовавшему ему диаволу, но и сам диавол, отстранив от себя праведность, беззаконно же став любителем власти и самодержавия, – лучше же сказать, – тирании, – противящимся правде, насилием действовал против человека. Итак, Богу было угодно сначала принципом правды низложить диавола, – именно, как тот является ее нарушителем, – а затем уже и силою (низложить его) в день Воскресения и Будущего Суда; ибо это – наилучший порядок: чтобы правда предшествовала силе, и есть дело божественного по-истине и благого владычества, а не – тирании, где правда могла бы лишь следовать за силою. Происходит известная параллель: – как от начала человекоубийца диавол восстал на нас по зависти и ненависти, так Начальник жизни подвигся за нас по преизбытку человеколюбия и благости; как тот беззаконно жаждал уничтожения Божией твари, так Творец сильно желал спасти дело Своего творения; как тот, действуя беззаконием и обманом, соделал себе победу и падение человека, так Избавитель в праведности и премудрости нанес полное поражение начальнику зла и совершил обновление Своего создания. Итак, Бог мог бы действовать силою, но не сделал этого, а поступил так, как это соответствовало Ему, – именно действуя принципом правды.— свт. Григорий Палама, Беседа 16 на Святую и Великую Суботу
Оправдание
Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.— Анафемьı на Трожество Православия
«ОПРАВДАЛСЯ еси. Просветился еси. Освятился еси. Омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Крестился еси. Просветился еси. Миропомазался еси. Освятился еси, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».— Последование святого Миропомазания
Тропарь воскресен - Верою праотцы оправдал еси— Неделя святьıх праотцев
Песнь 4 - Законода́вец пра́веден сы́й, со беззако́нники вмене́н бы́л еси́, на Дре́во возне́слся еси́ благоде́телю Го́споди, все́х оправда́ти хотя́.
Песнь 5 - Тебе́ на суди́щи ста́вшу непра́веднем, пра́ведне Го́споди, оправда́ся пре́жде осужде́нный Ада́м, и зове́т: сла́ва распя́тию Твоему́, Долготерпели́ве Го́споди
— Октоих, Глас 1-й, Канон на пяток утра
Ты́ пра́вда же и освяще́ние на́м бы́л еси́, и душа́м избавле́ние: Отцу́ бо приве́л еси́ опра́вданы и изба́влены, восприе́м на́ше до́лжное запреще́ние— Глас 4-й, субботу утра, Песнь 6
Непра́ведный судия́ осуди́ Тя пра́веднаго судию́, Иису́се, умре́ти на Дре́ве ви́симу: я́ко да оправди́ши на́с, непра́ведно врагу́ подкло́ншыяся.— Глас 5-й, канон на среду утра, Песнь 4
Зако́на исполне́ние родила́ еси́, изба́вителя пло́тию бы́вшаго: не бо бы́сть су́щым пре́жде в зако́не оправда́ние: Христо́с же на́с ра́ди распя́тся и оправда́— Субботу утра, стихирьı
Осужде́на бы́вша Ада́ма вкуше́нием греха́, пло́ти Твоея́ спаси́тельною стра́стию оправда́л еси́, Христе́: Са́м бо непови́нен сме́ртнаго иску́са бы́л еси́, Безгре́шне.— Глас 8-й, Канон Воскресен, Песнь 3
Ты еси́ Сла́дкий Иису́се, Ты еси́ Созда́телю мой, в Тебе́, Спа́се, оправда́юся.— Великого покайного канона св. Андрея Критского, в понедельник Песнь 3
Ибо Господу надлежало вкусить смерть за всякого и, став умилостивительною Жертвою за мир, всех оправдать Своею Кровию.— свт. Василий Великий, Письмо 252 (260) к Оптиму епископу
И если вкушение было виной осуждения, то не тем ли более оправдало Христово страдание?— свт. Григорий Богослов, Слово 38
Так как цель закона состояла в том, чтобы сделать человека праведным, чего, однако же, он не мог сделать, то этому назначению закона удовлетворил сам Господь, нисшед на землю и установив образ оправдания чрез веру.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 16 на Евангелие от Матфея
Чтобы ты не возразил: как мы можем оправдаться, будучи виновны в столь многих грехах? – (апостол) указал на Того, Кто изгладил все грехи, – чтобы утвердить свое учение (об оправдании), как верою Авраама, которою он оправдался, так и верою в спасительное страдание, которым мы освободились от грехов.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 9 на послание к Римлянам
Если все были наказаны за преступление Адама, то все могут и оправдаться Христом.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 10 на послание к Римлянам
Итак, ясно, что и в первом Адаме прообразуемо было тогда таинство Христа, не во всем сходные черты образа сохраняющее, но различные и даже противоположные. Именно тот был для рода человеческого началом к смерти, проклятию и осуждению; а Сей – ко всему противоположному: к жизни, благословению и оправданию.. Праотец Адам в возмездие за грех и в наказание за преступление получил тление; Христу же вменена была в вину праведность, по безумию иудеев.
— свт. Кирилл Александрийский, Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. На Бытие. Об Адаме
Благодарение Отцу, пославшему Тебя, Спаситель наш! Ибо Тобою оправдываемся мы, виновные. Ты отъял грехи наши Крестом Своим.— Творения прп. Ефрема Сирина, Глава 128
Все оправдываются даром по благодати Божией, а благодать эта бывает чрез искупление, то есть чрез совершенное освобождение, соделанное Христом, ибо Он оправдал нас, давши Самого Себя в выкуп за нас.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на послание к Римлянам, Глава 3
Когда же Он умер по любви и смертью оправдал нас, тем паче теперь спасет от гнева нас, которых уже оправдал. Даровал нам большее – оправдание: как не спасет от гнева?.. Кто оправдал нас, грешников Своею смертью, Тот тем паче спасет оправданных.. Ибо как древний Адам сделал всех повинными в его падении, хотя они не пали, так и Христос оправдал всех, хотя они не сделали ничего, за что следовало бы оправдать их. Вот почему он есть «образ будущего», то есть Христа.. Итак, – говорит апостол, заканчивая мысль, – как чрез преступление одного (что выше назвал он грехом, то теперь называет преступлением, разумея грех Адама) все люди подверглись проклятию, так и чрез оправдание единого Христа на всех людей излилась благодать, дающая им и оправдание вместо греха, и жизнь вместо смерти.. теперь объясняет, в чем состояло прегрешение единого и говорит, что оно было ослушание, чрез которое многие соделались грешными, то есть повинными наказанию и осужденными на смерть; объясняет также, в чем состоит оправдание Единого, то есть Христа, и говорит, что оно есть послушание даже до смерти, и смерти крестной, чрез каковое послушание сокрушена смерть и мы освобождены от осуждения на нее.. Итак, оправдание умертвило царя, грех, а с ним вместе смерть, и, наконец, введена вечная жизнь.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на послание к Римлянам, Глава 5
И мы были оправданы, освободившись прежде всего от уз и наказания, когда не сотворивший неправды защитил нас Cмертью Крестной, в которой понес наказание за то, что сделали мы дерзостного; потом чрез оную же смерть сделались мы и друзьями Божиими и праведными.— св. Николай Кавасила, Семь слов о жизни во Христе, Слово 1
Определено также: если кто речет, что благодать Божия, которою ОПРАВДЬIВАЮТСЯ в Иисусе Христе, Господе нашем, действительна к одному только отпущению грехов, уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, – таковой да будет анафема, так как благодать Божия не только подает знание, что подобает творить, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнить, что познаем.— Карфагенский Собор, Правило 125
Определено также: если кто речет, что благодать ОПРАВДАНИЯ нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы чрез благодать, словно бы и не приняв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нее исполнить Божественные заповеди, – таковой да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не сказал Господь: без Мене неудобно можете творить, но сказал: без Меня ничего не можете творить (Ин. 15:5).— Карфагенский Собор, Правило 127
Поэтому апостол говорит: «яко же единого прегрешением во вся человеки вниде осуждение: такожде и Единого оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни. Яко же бо ослушанием единого человека грешни быша мнози, сице и послушанием Единого праведни будут мнози» (Рим. 5, 18–19). И опять: «понеже бо человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвых. Якоже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут» (1Кор.15:21–22). Таким образом все те, которые родились от Адама, во Христе получили возрождение, имея свидетельство веры и об оправдании благодати и о сродстве естества.— послание папьı Льва к клиру и народа города Константинополя
О великом же таинстве благочестия, в котором чрез воплощение Бога Слова состоит наше и оправдание, и искупление, как мы рассуждаем по преданию отцов, достаточно, как я думаю, изложено в посланиях, которые я послал к моему брату Флавиану, так что чрез внушение вашего предстоятеля вы должны узнать, что́ мы желаем утвердить в сердцах всех верных, согласно с Евангелием Господа Иисуса Христа.— Деяния Халкидонского Собора, послание папьı Льва, архиепископа древного Рима, к Фавсту и Марцелинну и прочим архимандритам Константинопольским
Завет с Богом
Песнь 3 - Ре́бром пречи́стым, копие́м прободе́нным, вода́ с Кро́вию истече́, обновля́ющая Заве́т, и омыва́тельная греха́— Канон на Воздвижение Креста Господня
Но я читал, Трифон, что должен быть некогда последний закон и завет крепчайший всех других, который надлежит соблюдать всем людям, желающим получить наследие Божие. Закон, данный на Хориве, есть уже ветхий закон и только для вас, иудеев, а тот, о котором я говорю, – для всех людей вообще; новый закон, положенный над законом, отменяет древнейший, и завет последующий подобным образом уничтожает прежний. Нам дарованы закон вечный и совершенный и завет верный, это – Христос, после которого нет более ни закона, ни постановления или заповеди. Не читал ли того, что говорит Исаия: «послушайте Меня, послушайте, люди Мои, и внемлите Мне, цари: от Меня выйдет закон и суд Мой во свет народов; приближается скоро правда Моя, и явится спасение Мое, и на мышцу Мою будут уповать народы». О том же новом завете Бог говорит чрез Иеремию: «вот придут дни, говорит Господь, и Я сделаю новый завет с домом Израилевым и с домом Иудиным, – не такой, какой положил Я с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской». Итак, если Бог предвозвестил, что Он установит новый завет и притом такой, который будет светом для народов, а мы видим и уверены, что именем этого самого распятого Иисуса Христа люди обратились к Богу от идолослужения и другого беззакония, и до смерти пребывают в своем исповедании и сохраняют благочестие; то все могут понять и из самых этих действий и из сопровождающих их чудес, что Он есть новый закон и новый завет и упование тех, которые из всех народов ожидали благодеяний от Бога.— мученик Иустин Философ, разговор с Трифоном иудеем, Глава 11
«Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона»: если нужно быть другому священнику, или лучше, другому священству, то нужно быть и другому закону. Это (сказано) против тех, которые говорят: какая была нужда в новом завете? Он мог бы привести свидетельства из пророчества: «Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим» (Деян. 3:25); но рассуждает пока о священстве. И смотри, как хотел внушить это. Сказав: «по чину Мелхиседека», он отверг чин Ааронов, так как не сказал бы: «по чину Мелхиседека», если бы тот был лучше. А когда введено другое священство, то должен быть и другой завет, потому что невозможно священнику быть без завета— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 13 на послание к Евреям
«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет»; не древний, говорит, какой-нибудь завет; а чтобы они не могли подумать этого, то определяет и время: не просто говорит: «по завету, какой Я заключил с отцами их», – чтобы не подумали о бывшем при Аврааме или при Ное, – но определяет, какой именно завет: «не такой завет, – говорит, – какой Я заключил с отцами их в то время», жившим во время исхода.. «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10). Это говорит он о новом завете, после того как сказал: «не такой завет, какой Я заключил».— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 14 на послание к Евреям
Сын стал посредником между Отцом и нами. Отец не хотел оставить нам этого наследства; Он гневался на нас и был недоволен нами, как отступившими от Него; (Сын) стал посредником между нами и Им и умолил Его. И смотри, как Он стал посредником: Он принял на Себя обвинение и оправдание, передал нам (волю) Отца и при этом подвергся смерти. Мы оскорбили (Бога) и должны были умереть, но Он умер за нас и соделал нас достойными завета. Таким образом завет стал твёрдым, так как он заключён уже не с недостойными.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 16 на послание к Евреям
И как Ветхий Завет имел овнов и тельцов, так и новый имеет кровь Господню. Этим самым Христос показывает и то, что Он претерпит смерть; потому упоминает и о завете, и вспоминает вместе о первом, так как и этот завет обновлен был кровью. Далее, опять говорит о причине Своей смерти: «Ибо сие... за многих изливаемая во оставление грехов»... Кровь Ветхого Завета была изливаема во спасение первородных, а эта кровь изливается во оставление грехов всего мира: «Сие есть Кровь Моя, – говорит Он, – изливаемая во оставление грехов»— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 82 на Евангелие от Матфея
Лучше помазать нам пороги ума, то есть созерцание и деятельность, этой великой и спасительной печатью – кровью Нового Завета— свт. Григорий Богослов
Ныне же лучшее получил служение Иисус Христос, чем Моисей, то есть: Иисус дал нам и Сам был Посредником Завета, – не того, в коем написаны были земные обетования, но того, в коем написаны дары Небесные, превосходнейшие земных.— прп. Ефрем Сирин, толкование на послание к Евреям
"И возвещаю дому Израилеву и дому Иудину завет новый, не по завету древнему» (Иер.31:31). Завещаю обещанное дому Израилеву и дому Давидову, то есть Новый Завет и Евангелие жизни, которое дастся и Иудеям, и язычникам. Завет же называется Новым, потому что не предписывает жертв кровавых, подобно прежнему Завету.— прп. Ефрем Сирин, толкование на книга пророка Иеремии
Кровь Свою назвал Кровью «Нового Завета», в отличие от Ветхого Завета, ибо и Ветхий Завет имел кровь, которой окроплялись и народ, и книги Закона.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на Евангелие от Матфея, Гл. 26
С сим естеством нашим вступили в союз пять мужей, разные законы, данные ему от Бога: закон в раю, закон при Ное, закон при Аврааме, закон при Моисее, закон чрез пророков. Ибо Ной после потопа принял некоторую заповедь (Быт. 9:1–17), а Авраам заповедь обрезания (Быт. 17:1–14). Сопрягшись с сими пятью законами, естество наше впоследствии приняло и шестой закон Нового Завета, которого не имело мужем и с которым еще не сочеталось.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на Евангелие от Иоанна, Гл. 4
Замечай порядок. Сказал, что завет Христов лучше Ветхого. А откуда это видно? Из того, говорит, что «утвержден на лучших обетованиях».. Очевидно, смерть Христа смущала многих из более немощных: если Он умер, говорят, то каким образом Он даст то, что обещал? Теперь Павел, устраняя это смущение, показывает, что именно в силу того, что Он умер, завет Его является твердым, ибо не говорят о завете живых. Ради этого, говорит, ради того, чтобы очистить нас, Он умер, и в завете оставил нам отпущение грехов и вкушение отеческих благ, став Ходатаем между Отцом и нами.— блж. Феофилакт Болгарский, толкование на послание к Евреям, Гл. 8-9
Усьıновление
...но Ты, Владыко всех, покажи воду сию, воду избавления, воду освящения, очищение плоти и духа, ослабу уз, оставление прегрешений, просвещение душ, баню пакибытия, обновление духа, сыноположения...— Последование святого Крещения
Свое произведение Матфей справедливо назвал Евангелием. В самом деле, он всем, – врагам, невеждам, сидящим во тьме, – возвещает конец наказания, разрешение грехов, оправдание, освящение, искупление, всыновление, наследие небес и сродство с Сыном Божиим.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 1 на Евангелие от Матфея
«Молитесь же так», продолжал Спаситель: «Отче наш, сущий на небесах» (Мф.6:9). Смотри, каким образом Он тотчас ободрил слушателя, и в самом начале вспомнил обо всех благодеяниях Божьих. В самом деле, тот, кто называет Бога Отцом, одним этим наименованием исповедует уже и прощение грехов, и освобождение от наказания, и оправдание, и освящение, и искупление, и сыноположение, и наследие, и братство с Единородным, и дарование Духа, так как не получивший всех этих благ не может назвать Бога Отцом.— Беседа 19 на Евангелие от Матфея
Ведь мы были освобождены от наказания, совлеклись всякого зла, были возрождены свыше, воскресли после погребения ветхого человека, были искуплены, освящены, приведены в усыновление, оправданы, сделались братьями Единородного, стали Его сонаследниками и сотелесными с Ним, вошли в состав Его плоти и соединились с Ним так, как тело с главою.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 10 на послание к Римлянам
«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» («Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем») (Гал.4:4–5). Здесь он приводит две причину и два благих действия воплощения: избавление от зол и дарование благ, чего никто другой не мог совершить кроме Него одного. Какие же это были блага? Искупление от проклятия закона и усыновление: «чтобы искупить подзаконных, – говорит он, – и дабы нам получить усыновление». Прекрасно сказал он – «получить усыновление» («да всыновление восприимем»), показывая этим, что (усыновление нам) принадлежало. Действительно, оно давно было обещано, как и сам он многократно указал на это, упоминая об обетованиях относительно этого, данных Аврааму. «Но откуда видно, – скажут, – что мы сделались сынами?» Одно доказательство на это он уже представил, когда сказал, что мы облеклись во Христа, который есть Сын; а теперь приводит другое, – то, что мы получили духа усыновления... И в самом деле, мы не могли бы называть (Бога) Отцом, если бы не сделались прежде сынами Его.— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 4 на послание к Галатам
Всякое деяние и чудотворение Христово, конечно, весьма велико, божественно и удивительно, но удивительнее всего – честный крест Его. Ибо не иным чем, как только крестом Господа нашего Иисуса Христа упразднена смерть, разрешен прародительский грех, ад лишен своей добычи, даровано воскресение; нам дана сила презирать настоящее и даже самую смерть, устроено возвращение к первоначальному блаженству, открыты врата рая, естество наше воссело одесную Бога, и мы сделались чадами Божиими и наследниками. Все это совершено крестом.— прп. Иоанн Дамаскин, точное изложение православной верьı, Книга 4, Глава XI
Ибо Спаситель Своею смертью не только освободил нас и примирил Отцу, но и дал нам область чадом Божиим быти— св. Николай Кавасила, Семь слов о жизни во Христе, Слово 1
Ибо Господь не считает недостойным, чтобы мы назывались по Его имени, потому что Он считает нас сынами Божиими по усыновлению— свт. Симеон Солунский, Премудрость нашего спасения, I, 23
источники
Сноски