Григорий Нисский 1864, 93-94
Сказав, что сей или рожден, или не рожден, мы сказанным выражаем двоякую мысль: указательным словом (сей) обращаем внимание на подлежащий предмет, а словами "рожден" или "не рожден" показываем, что должно быть умопредставляемо при сем предмете, так что иное нечто должно мыслить о сущем, а иное о том, что умопредставляется при сущем. Так и при всяком имени, которое употребляется в нашей речи для означения Божеского естества, например: праведный, нетленный, бессмертный и нерожденный, и других, непременно подразумевается слово "есть", хотя бы это речение и не сопровождалось звуком слова. Но разум говорящего или слушающего непременно приурочивает эти имена к слову "есть", так что если бы не прибавлялось этого слова, то название относилось бы ни к чему... Но когда при каждом имени подразумевается слово "есть", то вышесказанные имена, конечно, будут иметь значение, будучи мыслимы // о сущем. И как мы, сказав, что Бог есть Судия, при слове "суд" разумеем какое-нибудь действие в Нем, а при слове "есть" обращаем мысль на само подлежащее, и тем ясно научаемся, что не должно почитать одним и тем же понятий действия и бытия; так и в выражениях "рожденный" и "нерожденный" мы разделяем мыслью два понятия: под словом "есть" разумеем подлежащее, а под словами "рожденный" и "нерожденный" понимаем то, что принадлежит подлежащему.
— Григорий Нисский св.
- Глосса: "Есть" - о сущности. прочие слова - о способе бытия.
- Темы: Имя, Слово
- Источник: Опровержение Евномия // Творения. М., 1864. Ч. 6.