Voegelin 1974, 147-151

Нам еще нужно рассмотреть программы революционеров, относительно организации общества после того, как старый мир будет обновлен их усилиями. Как правило, гностики об этом не очень распространяются. Новый преображенный мир полагается свободным от всех зол, от всех пороков старого мира, и описание нового мира обычно состоит из отрицания предыдущих зол и недостатков. «Отблеск Славы Сиона» в этом смысле — отдельный жанр гностических описаний, а не только название случайно выбранного памфлета. Этот отблеск обычно показывает состояние богатства и преуспеяния, минимум труда и устранение государственного принуждения, а в качестве развлечения довольно вульгарного порядка предлагается издеваться над членами прежнего правящего класса. Обычно к этому описанию добавить практически нечего, и самые крупные умы среди гностических революционеров, как, например, Маркс и Энгельс, оправдывают это умолчание тем, что мы не можем почти ничего рассказать о будущем устройстве преображенного общества, поскольку у нас нет опыта общественных отношений, в которые вступают полностью преображенные люди. К счастью, сохранился один пуританский документ относительно организации нового мира в виде Запроса, направленного сектантами «Пятой монархии» лорду Ферфаксу.

Ко времени написания этого документа, в 1649 году, революция была в полном разгаре, она достигла стадии, соотносимой с той фазой русской революции, когда Ленин писал об «очередных задачах» (1918 г.). В этом Запросе вопрос ставится очень похожим образом: «Какова насущная забота святых людей Божиих?» Ответ гласит, что святые должны объединяться в церковные общества и корпорации. Когда таких собраний станет достаточно много, они должны собираться на генеральные ассамблеи или в церковный парламент по пресвитерианскому принципу. «И тогда Бог даст им власть над всеми нациями и царствами мира». Поскольку это будет духовное царство, оно не может быть установлено человеческой силой и властью. Сам «дух» призовет народ «и соберет его в небольшие семьи, церкви и корпорации». И тогда они будут править миром через собрание «служителей Христовых и представителей церквей, которых они изберут и направят». Всё это звучит относительно безвредно и упорядоченно. Самое худшее, что ожидает сектантов — это некоторое разочарование, если «дух» замедлит с этим одушевлением нового мира.

Но на деле всё не столь безвредно. Святые представляют свои запросы командующему армией и Всеобщему совету войны. Учитывая это, утверждение, что Бог даст святым «власть над всеми нациями и царствами мира», не может не настораживать. Что это за нации и царства мира, над которыми будут царствовать «святые»? Имеются ли в виду нации и царства старого мира? Но в этом случае, мы, значит, не в новом мире. А если все-таки в новом, то над кем могут царствовать святые, кроме самих себя? Или в новом мире останутся некие развращенные нации, которых «святые» будут на досуге усмирять, чтобы придать остроту своим ощущениям? Короче, картина будущего мира выглядит весьма похожей на то, что более поздние гностики называют «диктатурой пролетариата».

Это подозрение подтверждается при дальнейшем чтении. Запрос проводит различие между «служителями Христа» и «христианскими магистратами». Царство «духа» уничтожит все земные власти, включая христианские английские магистраты. Это различение является прекрасным свидетельством того, что в революциях пуританского типа соперничают два типа истины. Запрос приписывает имя Христианства обоим типам истины, но они настолько радикально различны, что представляют буквально тьму и свет. Победа пуритан может даже сохранить властные структуры нынешнего мира, включая парламентские институты Англии, но одушевляющий их дух радикально изменится. Это радикальное изменение выразится политически через радикальную смену правящего персонала. Просители спрашивают риторически: «Не бесконечно ли более почетно для парламентов, магистратов и так далее, если они будут править как Христовы служители и представители церквей, а не как служители земного царства и представители естественных и мирских людей?» Недостаточно быть христианским представителем английского народа в Парламенте, потому что люди, как таковые, принадлежат естественному порядку старого мира. Депутат Парламента должен представлять «святых» и сообщества нового царства, которое одушевляется самим Духом. Следовательно, старая политическая правящая группа должна быть устранена. «В самом деле, какое имеют право простые, естественные мирские люди управлять и властвовать без благословения святых?» И еще более точно: «Как царство может принадлежать святым, если безбожные избирают и оказываются избранными?» Здесь мы видим бескомпромиссную позицию. Если мы ожидаем новых небес и новой земли, «законно ли добиваться улучшения прежнего мирского правительства?» Единственный праведный путь — это «навсегда подавить врагов святости». Сказанное не нуждается в развернутом толковании, достаточно лишь несколько осовременить язык, чтобы полностью уловить смысл этих предложений. Исторический порядок жизни народа разрушается, когда возникло политическое движение «не от мира сего». Существующее законодательство не может исправить социальных пороков, изменения Конституции не способны починить правительственную машину, различия во мнениях не могут быть устранены через компромисс и убеждение. «Этот мир» есть тьма, которая должна уступить новому свету. Поэтому коалиционные правительства невозможны. Политические фигуры прежнего порядка не могут быть переизбраны в новом мире; те, кто не принадлежит движению, должны быть лишены права голосовать. Все эти изменения осуществятся через действие «Духа» или, как говорят гностики сегодня, через диалектику истории. Но на деле «святые» товарищи берут дело в свои руки, и эти руки держат оружие. Если представители старого порядка не захотят исчезнуть с извиняющейся улыбкой, то враги святости должны быть подавлены или, говоря современным языком, подвергнуться чистке. В Запросе осуществление нового порядка достигло той стадии, на которой, если сравнить с русской революцией, Ленин писал свои соображения под кокетливым названием «Удержат ли большевики государственную власть?» Конечно, удержат, и не станут ни с кем её разделять.

Новое царство будет вселенским по существу и вселенским по своим претензиям на власть: оно повсеместно распространится на всех лиц и все предметы. Революция гностиков ставит своей целью монополию на существование. «Святые» понимают, что универсальность их претензий не будет признана миром тьмы, но породит столь же универсальный мировой альянс против них. Поэтому «святые» должны собраться «против антихристианских властей мира», а «антихристианские власти», в свою очередь, «соберутся против них». Два мира, из которых один должен хронологически следовать за другим, таким образом, превращаются в два вселенских вооруженных лагеря, уже сегодня вовлеченных в смертельную схватку. Мировые войны, определившие собой историю XX века, родились из этого гностического мистицизма двух миров. Универсализм гностического революционера объединяет весь мир против него.

Оригинальный текст (англ.)  

The second point to be considered will be the program of the revolutionaries for the organization of society after the old world has been made new by their efforts. As a rule, Gnos- tics are not very explicit on this point. The new, transfigured world is supposed to be free of the evils of the old world; and the description will, therefore, ordinarily indulge in negations of the present grievances. The «glimpse» of Zion’s glory is a category of Gnostic description rather than the title of a ran- dom pamphlet. The «glimpse» will typically reveal a state of prosperity and abundance, a minimum of work, and the aboli- tion of governmental compulsion; and as an entertainment of rather common appeal there may be thrown in some maltreat- ment of members of the former upper class. Beyond such glimpses the description usually peters out; and the better thinkers among Gnostic revolutionaries, as, for instance, Marx and Engels, justify their reticence with the argument // that one cannot say much about institutions of a transfigured society because we have no present experience of social re- lations under the condition of a transfigured nature of man. Fortunately, there is extant a Puritan document concerning the organization of the new world, in the form of the Queries di- rected by a group of Fifth Monarchy men to Lord Fairfax.10 At the time of the Queries, in 1649, the revolution was well under way; it had reached a stage corresponding to the stage of the Russian Revolution at which Lenin wrote about the «next tasks.» In a similar manner one of the queries is phrased: «What then is the present interest of the Saints and people of God?» The reply advises that the Saints should asso- ciate in church societies and corporations according to the Congregational way; when enough such congregations have grown, they should combine into general assemblies or church parliaments according to the Presbyterian way; «and then shall God give them authority and rule over the nations and kingdoms of the world.» Since this will be a spiritual king- dom, it cannot be established «by human power and authority.» The Spirit itself will call and gather a people «and form them into several less families, churches and corporations»; and only when these spiritual nucleuses have sufficiently mul- tiplied shall they «rule the world» through assemblies «of such officers of Christ, and representatives of the churches, as they shall choose and delegate.» It all sounds comparatively harmless and harmonious; the worst that can happen will be some disillusionment when the Spirit takes its time in animat- ing the new world. As a matter of fact the affair is not quite so harmless. The Saints present their Queries to the Lord General of the Army and to the General Council of War. Under these conditions the formula that God will give the Saints «authority and rule over the nations and kingdoms of the world» sounds a dis- turbing note. One may ask: Who are these nations and king- doms of the world over whom the Saints will rule? Are they the nations and kingdoms of the old world? But in that case we would, not yet be in the new world. And when we are in the new world-over whom could the Saints rule except them- selves? Or will there be some miscreant old-world nations left whom the Saints can bully at their ease in order to add flavor to their new ruling position? In brief: the shape of things to come looks very much like what later Gnostics call the dictatorship of the proletariat.

The suspicion is confirmed by further details. The Queries distinguish between «officers of Christ» and . «Christian magistrates.» The rule of the spirit will put down all worldly rule, including the rule of the Christian magistrates of Eng- land. The distinction is the best evidence that in revolutions of the Puritan variety, indeed, two types of truth are strug- gling for existential representation. The Queries accord the name of Christianity to both types of truth, but the types are so radically different that they represent the worlds of dark- ness and light, respectively. The Puritan victory may preserve the structure of the world, including the parliamentary insti- tutions of England, but the animating spirit will have radi- cally changed. And this radical change will express itself po- litically in the radical change of the ruling personnel. The pe- titioners ask persuasively: «Consider whether it be not a far greater honour for parliaments, magistrates, etc., to rule as Christ’s officers and the churches' representatives than as of- ficers of a worldly kingdom and representatives of a mere nat- ural and worldly people?» It is not enough to be a Christian representative of the English people in Parliament, for the people as such belong in the natural order of the old world; the member of Parliament must represent the Saints and the communities of the new kingdom which are informed by the Spirit itself. Hence, the old political ruling group must be // eliminated for «what right or claim have mere natural and worldly men to rule and government, that want a sanctified claim to the least outward blessings?» And even more pointedly: «How can the kingdom be the Saints' when the ungodly are electors, and elected to govern?» The attitude is uncompromising. If we expect new heavens and a new earth, «how then can it be lawful to patch up the old worldly government?» The only righteous course will be the one that results in «suppressing the enemies of godliness for ever.» No elaborate interpretation is necessary. A few modernizations of language are sufficient to bringxu the meaning of these suggestions. The historical order of the people is broken by the rise of a movement which does not belong to «this world.» Social evils cannot be reformed by legislation; defects of governmental machinery cannot be repaired by changes in the constitution; differences of opinion cannot be settled by compromise. «This world» is darkness that must give way to the new light. Hence, coalition governments are impossible. The political figures of the old order cannot be re-elected in the new world; and the men who are not members of the movement will be deprived of their right to vote in the new order.

All these changes will arrive substantially through the «Spirit» or, as Gnostics would say today, through the dialectics of history; but in political procedure the saintly comrades will take a hand, and the hand will be well armed. If the personnel of the old order should not disappear with a smile, the enemies of godliness will be suppressed or, in contemporary language, will be purged. In the Queries the realization of the new world

has reached the stage at which, in the Russian Revolution, Lenin wrote his reflections under the coquettish title, «Will the Bolsheviks Retain State Power?» They will, indeed; and nobody will share it with them. The new kingdom will be universal in substance as well as universal in its claim to dominion; it will extend «to all persons and things universally.» The revolution of the Gnostics has for its aim the monopoly of existential representation. The Saints can foresee that the universalism of their claim will not be accepted without a struggle by the world of darkness but that it will produce an equally universal alliance of the world against them. The Saints, therefore, will have to com- bine «against the Antichristian powers of the world»; and the Antichristian powers in their turn will «combine against them universally.» The two worlds which are supposed to follow each other chronologically will, thus, become in his- torical reality two universal armed camps engaged in a death struggle against each other. From the Gnostic mysticism of the two worlds emerges the pattern of the universal wars that has come to dominate the twentieth century. The universalism of the Gnostic revolutionary produces the universal alliance against him.

— Фогелен Эрих

• Темы: Беспорядок в обществе
• Источник: The new science of politics. An introduction. Chicago, London: University of Chicago press, 1974.