Григорий Нисский 1864, 241-244

По естеству Отец сущего, из которого все имеет бытие, велегласием Апостола проповедуется Единым: един, — говорит, — «Бог Отец, из Которого все» (1 Кор. 8:6). Итак, человеческое естество не отинуда привзошло в творение и не самопроизвольно возникло в среде происшедшего, но не иного имело творца своего собственного состава, как Отца всего. И само имя Божества означает или надзирающую, или промышляющую власть, которая собственно относится к человеческому роду. Ибо сообщивший существам силу бытия есть Бог и Назиратель происшедшего от Него. Но поелику по навету всеявшего в нас плевелы непослушания, естество наше уже не сохранило на себе отображения Отчего образа, но преобразовалось в безобразие // С. 242 греха, то чрез это по произвольному уподоблению оно вошло в злое сродство с отцом греха; так что для отрекшегося (от Бога) собственною злобою уже нет благого и истинного Отца и Бога, но вместо по естеству Сущего Бога он стал чтить по естеству не сущих богов (Гал. 4:8), как говорит Апостол, а вместо истинного Отца — признавать отца лжеименного, как где-то загадочно сказал пророк Иеремия: «возгласи ряб, собра, ихже не роди» (Иер. 17:11). Итак, поелику главное наше несчастие состояло в том, что человеческое естество отчуждилось от благого Отца и лишилось Божеского призора и попечения, то Пасущий всю разумную тварь, оставив горнее незаблуждающее и премирное стадо, по человеколюбию приходит к заблудшей овце, то есть нашему естеству, ибо человеческое естество есть ничтожнейшая и малейшая часть, если сравнить с совокупностью всего, — одна овца, по загадке притчи, отдалившаяся чрез зло от разумной сотни (Лк. 15:4). Итак, поелику отчужденной от Бога нашей жизни самой собою невозможно было возвратиться в горнее и небесное место, то посему, как говорит Апостол, «неведевший греха, по нас грех» соделывается (2 Кор. 5:21), и освобождает нас от клятвы, усвоив нашу клятву (Гал. 3:13); а восприяв на Себя нашу вражду с // С. 243 Богом, происшедшую чрез грех, и убив ее в себе (Еф. 2:16), по слову Апостола (вражда же была грех), и соделавшись тем, что и мы, Собою опять соединил с Богом человеческий род. Ибо оного нового человека, созданного по Богу (Еф. 4:24), в котором обитало исполнение Божества телесно (Кол. 2:9) чрез чистоту в нем нашего естества, соделав родственным и близким Отцу, Он вместе с тем привлек к той же благодати и все причастное Своему телу и сродное с ним естество. И сие-то чрез жену (Марию Магдалину (Ин. 20:17)) благовествуется не только оным ученикам, но и всем даже доныне научаемым словом (Писания), — именно, что человек уже не в числе отверженных и низринутых из царствия Божия, но опять Сын, опять подчиненный Богу, поелику вместе с начатком человечества освящено и примешение (Рим. 11:16). «Вот, — говорит, — Я и дети, которых дал Мне Господь» (Ис. 8:18); откуда вы отдалились, соделавшись чрез грех плотью и кровью, туда опять восприяв возвел вас Приобщившийся ради нас плоти и крови (Евр. 2:14), таким образом стал и нашим Отцом и Богом Тот, от Кого прежде мы отчуждились отступничеством. Итак, сказанным Господь благовествует сие доброе благодеяние, и те речения суть доказательство не уничиженности Сына, но благовестие нашего // С. 244 примирения с Богом; ибо то, что было со Христом, как человеком, есть благодать общая всем верующим. Ибо как, видя склоняющееся долу и тяготеющее к земле (естество) тела возносимым по воздуху на небеса, веруем, по слову Апостола, что и мы «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:17); так и слыша, что Отцом и Богом нашего начатка соделался истинный Бог и Отец, уже не сомневаемся, что Он же стал и нашим Отцом и Богом, зная, что взойдем туда же, куда «предтечею за нас вошел» Христос (Евр. 6:20).

— Григорий Нисский св.

Темы: Воплощение, Искупление, Природа
Источник: Опровержение Евномия // Творения. М., 1864. Ч. 6.