Григорий Нисский 1863, 215-217
Кому неизвестно, что из имен одни отрешенны и неотносительны, другие же даются в каком-либо отношении? Опять, из этих имен иные, по изволению пользующихся ими, способны к тому и к другому, и произносимые сами по себе показывают в себе простую силу, а в приложении к чему-либо нередко заимствуют силу от того, к чему прилагаются // ...
Бог называется и Отцом, и Царем, и в Святом Писании именуется тысячами иных имен. Поэтому из имен этих иное, упоминаемое так просто само по себе, можно употреблять отрешенно, таковы, например, "нетленный" (1 Тим. 1:17), "вечный" (Рим. 14:25), бессмертный (1 Тим. 6:16), и всякое другое этим подобное имя. Они, хотя и не подразумевается никакого другого понятия, заключают в себе совершенную некую мысль о Боге. Другие же имена означают только полезное для чего-нибудь, как то: Помощник, Защититель и Заступник (Пс. 17:3),.. которые таковы, что, если не будет имеющего нужду в помощи, в бездействии останется выражаемая именем сила. Но есть и такие... имена, которые и сами по себе, и в отношении к чему-либо употребляются, например, Бог, Благой и все сим подобные. Ибо мысль не всегда остается при отрешенном их значении. И Бог всяческих нередко делается собственным Богом призывающего, как можно слышать от святых, что себе собственно присвояют Естество неподвластное. // "Свят Господь Бог" - доселе сказанное не относительно, но присовокупивший к сказанному "наш" (Пс. 98:9), дает уже разуметь имя не в нем самом по себе, но относительно к себе, своей собственностью признав означаемое. И еще: "Авва, Отче" (Рим. 8:15), - взывает Дух: вот изречение отрешенное от частного отношения. Но и нашим Отцом повелено нам называть Отца Сущаго на небесах (Мф. 6:9); вот опять значение относительное. Посему, как Бога всяческих соделавший своим Богом нимало не унизил этим Его над всем превысшего достоинства; так как нет никакого препятствия указавшему на Отца и на Сущего из Него, перворожденного всей твари (Кол. 1:15), наименованием Отца означить вместе, что родил Он Сына, и тем же словом объяснить, что Сам Он не от высшей причины. Кто наименовал первого Отца, тот указал умопредставляемого прежде всего. Это Тот, Кто за пределами всего, - Тот, для Кого нет ничего, что видел бы Он прежде Себя, Кто не имеет Себе конца, которым бы прекратилось Его бытие, но равно всегда отвсюду Сый, и как конечный предел, так и понятие начала преступая беспредельностью жизни, во всяком Своем именовании дает подразумевать вечность.
— Григорий Нисский св.
- Темы: Имена Божии, Свойство
- Источник: Опровержение Евномия // Творения. М.,1863. Ч. 5.
