Экуменизм/Патологическая речь
речь экуменистов, модернистов второго поколения. В эпоху перестройки экуменический жаргон дополнился экологической и глобалистской терминологией, а в постсоветское время взаимодействует с либеральной, консервативной речью, языком социального христианства. Экуменический жаргон мутировал под действием православной, а также правомодернистской критики.
Речь экуменистов должна быть эмоциональная, энтузиастическая, гностически опьяненная. Об этом, а также об утрате первоначальной опьяненности сообщает митр. Иларион (Алфеев):
Необходимо осмыслить тот глубочайший кризис, в котором сейчас находится мировое экуменическое движение. Поначалу оно было именно «движением»: в нем было много спонтанности, энтузиазма, много надежд… Экуменическое движение бюрократизировалось и утратило значительную долю своего первоначального энтузиазма. Это одна из причин того, что к концу XX века у многих наступило разочарование в экуменизме[1]).
Содержание
темы
штампы
экуменизм
Экуменисты более всего затрудняются прямо и честно назвать то, чем они занимаются. Им необходимо уходить от обвинений в предательстве Православия, но, с другой стороны, сами цели их настолько неопределенны, методы настолько беспринципны, что для них нет названия в разумном языке.
Для обозначения того, что такое «экуменизм», употребляются термины со значением движения, процесса.
- экуменическое сближение
- Русская Православная Церковь приветствует волю отцов Собора к экуменическому сближению с христианами других исповеданий, которая засвидетельствована соборными актами[2].
- поиски древней полноты церковной истины
Наша Церковь охотно и радостно идет навстречу поискам древней полноты церковной истины и единства с Православными Церквами, характерным для современного состояния Англиканской Церкви[2].— Патриарх Алексий (Симанский)
- братское взаимообщение
Наши контакты с Протестантскими Церквами расширяются из года в год и выражаются в самых разнообразных формах братского взаимообщения[2].— Патриарх Алексий (Симанский)
- экуменическое сотрудничество
- Рецепция всего того, что до сего дня делалось Церковью в плане экуменического сотрудничества[1]).
- Богозаповеданное служение восстановлению всехристианского единства[3].
- экуменическое семя[4]
Экуменическая рубрика в «Журнале Московской Патриархии»: «Встречи христиан» (1960), «Экуменические проблемы» (1962—1963), «Вопросы христианского единства» (1964—1968), «Экуменические контакты» (с 1968 по август 1991).
Еще один разряд наименований - «свидетельство», «ознакомление инославных с красотой Православия» и т.п., играет второстепенную роль.
осмысление
- Регулярно проводимые собеседования и консультации дают нам возможность осуществлять совместное богословское осмысление основ мира, разрядки и разоружения, помогают определять общие позиции в трудах по защите мира[5].
- дух экуменизма
- Мы сожалеем по поводу тех соборных суждений, которые вступают в противоречие с духом экуменизма и идеями сосуществования и сотрудничества[2].
единство
Усилия для «приближения заповеданного Христом Спасителем единства всех Его последователей» (Патриарх Пимен)[6].
обращения
В экуменическом языке без критики принимаются самонаименования конфессий. Например, сектантов-баптистов Московские Патриархи называют «евангельскими христианами-баптистами», а иаковита Марк Иакова III - «Патриархом Антиохийским и всего Востока», хотя этот титул принадлежит православному Патриарху Антиохийскому.
- Святейшему Папе Павлу VI; Ватикан
- Святейшему Вазгену I, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмиадзин
- Святейшему Шенуде III, Папе Александрийскому, Патриарху Атубийскому, Иерусалимскому, Нубийскому, пяти западных городов и других Маркусийских областей; Каир
- Святейшему Абуне Теофилосу, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба
- Блаженнейшему Католикосу Востока Василиосу Оугену I, Коттаям
- Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар Иакову III; Дамаск
- Святейшему Иоанну-Павлу II, Папе Римскому; Ватикан
- Святейшему Васкену I, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин
- Святейшему Шенуде III, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир
- Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар Игнатию Закке I Ивасу; Дамаск
- Святейшему Моран Мар Василию Мар Фоме Матфею I, Католикосу Востока и Митрополиту Маланкарскому; Коттаям
- Святейшему Абуне Текле Хайманоту, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба
- Святейшему Мар Динхе IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока
- Блаженнейшему Максиму V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск
- Блаженнейшему Несралла Бутросу Сфейру, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан
- Возлюбленный о Господе Брат! (Патриарх Пимен генеральному секретарю КЕЦ Жану Фишеру, 1988 год)[9].
- Сердечно приветствую братьев и сестер - учатников Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов! (Патриарх Пимен, 1990 год)[10].
- Святейшему Иоанну-Павлу II, Папе Римскому; Ватикан
- Святейшему КАРЕКИНУ I, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян;
- Святейшему АРАМУ I, Католикосу Киликийскому; Бейрут
- Блаженнейшему КАРЕКИНУ II, Армянскому Патриарху Константинополя; Истамбу
- Блаженнейшему ТОРКОМУ II, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим
- Святейшему ШЕНУДЕ III, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир
- Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ I ИВАСУ, Сирийскому Ортодоксальному Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Верховному Главе Вселенской Сиро-Ортодоксальной Церкви; Дамаск
- Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ II, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям
- Святейшему Абуне ПАВЛУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба
- Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран
- Блаженнейшему МАКСИМУ V ХАКИМУ, Мельхитскому Патриарху Антиохийском и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск
- Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитском Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан
- обращение к католическому духовенству
- Досточтимые отцы, возлюбленные о Господе братья и сестры![12]
ругательные слова
- Изоляционистские тенденции внутри Православной Церкви (митр. Иларион (Алфеев))[1].
лозунги →
приемы
уход от преследования
Экуменисты вынуждены уходить от преследования, от обвинений в измене вере.
О. Всеволод Чаплин предлагал в 2007 году избавиться от слова «экуменизм». Он предлагал изобрести и использовать новые, более специальные и не столь скомпрометированные термины для предательства Православия.
«Это слово (экуменизм. — Ред.) вызывает критику и в православной среде, поскольку оно является слишком общим, и под ним можно понимать любые разновидности универсализма». Нужно более «четко и ясно определить наименование любых форм межхристианского диалога — так, чтобы они ни у кого не вызывали смущения и никого не вводили в заблуждение относительно истинных целей этого движения»[13].
канцелярская речь
Специфическая канцелярская лексика: «усилия».
неопределенная речь
Канцеляризмы употребляются для высказывания неопределенной речи.
Возможности для развития связей в деле решения проблем:
Римо-католики получили большие возможности для дальнейшего развития их плодотворных связей и сотрудничества в общем их стремлении к единству веры и в деле совместного решения проблем христианского свидетельства в современном революционно изменяющемся мире[2].— Патриарх Алексий (Симанский)
Постоянные эпитеты: большие возможности, дальнейшее развитие, плодотворные связи, совместное решение проблем.
варваризмы
Рассказы об экуменических поездках и контактах отмечены определенной экзотикой, тягой к путешествиям, иным народам и их обычаям.
Решением Синода Протестантской Церкви Индонезии в 1976 году в местные богослужения в качестве неотъемлемого элемента введены священные танцы, поскольку местные христиане обладают богатыми танцевальными традициями, унаследованными от древнебалийской культуры. Поэтому гости не удивились, когда при завершении богослужения перед прихожанами появились балийки, одетые в яркие позолоченные саронги, и начали говорить с ними на языке танца[14].— о. Августин (Никитин)
Мы покидали гостеприимную общину под звуки кулкула, которые обычно сопровождают начало и конец богослужения в христианских храмах на Бали. Кулкул — это полый деревянный чурбан, который в Индонезии заменяет колокол. Сигнальные кулкулы — принадлежность любой деревенской общины[14].— о. Августин (Никитин)
библейские аллюзии
- Ин. 17:21
Наша Церковь охотно и радостно идет навстречу поискам древней полноты церковной истины и единства с Православными Церквами, характерным для современного состояния Англиканской Церкви, и делает она это во исполнение Первосвященнической молитвы Христа Спасителя «Да будут все едино» (Ин. 17:21).[2].— Патриарх Алексий (Симанский)
терминология экуменического движения
- Двусторонний диалог: двусторонние диалоги, развивать двусторонние диалоги[1].
- Христианская общественность: широкие круги христианской общественности за рубежом[15].
- Религиозные круги: представители религиозных кругов Ближнего Востока[15].
символическое поведение
- Темы.
- Ритуал (символика).
- Обращение.
- Прошения.
- Благословение.
Митр. Амвросий (Яаскеляйнен) предлагает следующие соображения о молитве в Ассизи:
И католиков, и нас, представителей других церквей, обвиняли в синкретизме. Ватикан, который лучше нас преуспел в дипломатических тонкостях, объяснил происходящее таким образом: «Мы молились не вместе, а лишь в присутствии друг друга». Однако целый ряд участников, и я в их числе по другому пережили эту ситуацию. В моем сердце я молился и воздыхал вместе с индуистами, буддистами, мусульманами и т. п. Мысль о том, что в этой ситуации есть нечто нереальное или абсурдное не приходила мне в голову. Напротив, атмосфера напоминала чудо Пятидесятницы, проблеск надежды среди противостояния и возмущения нашего современного мира. Мы понимали, что Бог каким-то образом присутствовал в поиске истины другими.
- примеры
- Неделя молитв о единстве христиан: Экуменическая молитва 1978; Экуменическая молитва 27 февраля 1979 года; Экуменическая молитва 26 января 1981 года.
- Молитва в Ассизи: Молитва в Ассизи, 2002; Молитва в Ассизи, 2016
- Молитва о мире[16]: Молитва о мире (форум 2017 года).
- Экуменическое богослужение по поводу освящения Покровского храма 1972 г.
- символический марш доброй воли от Церкви к миру
Весьма показателен и символический марш доброй воли от Церкви к миру, из Всемирного Совета Церквей на площадь Наций, устроенный по инициативе молодежной группы Конференции, в организации которого активное участие приняла известный профессор-антрополог из США Маргарет Мид. В марше, который поддержали и делегаты от социалистических стран, приняли участие до 300 участников Конференции (в том числе одна треть американской делегации). Это была демонстрация против войны и военных блоков, против политики США во Вьетнаме, против атомной угрозы[17].— Церковь и общество (конференция), 1966
- возжжение свечей
Обычай в англиканском бенедиктинском монастыре в Нашдом (1960 год): каждый четверг в специальной капелле перед изображением Божией Матери возжигаются свечи за единство всех христиан в воспоминание того, что в четверг Спаситель наш молился перед крестными страданиями: «да вси едино будут»[18].
- целование руки папе Римскому
Митр. Никодим (Ротов) объясняет, почему в 1962 г. наблюдатели от Русской Православной Церкви на Втором Ватиканским соборе целовали руку папе Иоанну XXIII:
Во французской газете «Фигаро» философ Жан Гиттон замечал следующее: «Преклонение представителей Москвы (то есть наблюдателей РПЦ. - М. Н.) перед преемником святого Петра контрастирует с приветствием квакеров и методистов». Эти слова нуждаются в пояснении. Дело в том, что представители Русской Православной Церкви, видя в папе Иоанне XXIII иерарха, преемника апостолов и носителя благодати, в начале аудиенции целовали руку папе, в то время, как представители протестантских церквей и деноминаций ограничивались лишь пожатием папской руки. Видимо это удивило французского автора статьи[19].
В 2011 году:
основные авторы
Заболотский Николай Анатольевич. митр. Никодим (Ротов). А. И. Осипов. о. Всеволод Чаплин.
словарь
Ecumenical movement, Бесконфликтный, Благо Церкви, Братский, Взаимопознание, Взаимопонимание, Диалог, Диалог религий, Инославие, Инославно, Инославный, Инославный, Интеррелигия, Исламофобия, Климат, Конфессионализм, Междуисповедный, Междуцерковный, Межконфессиональный, Межкультурный, Межнациональная вражда, Межхристианский, Межцерковный, Мир и согласие, Многоконфессиональный, Мультиконфессиональное общество, Мультикультурализм, Мультикультурный, Общехристианский, Однополярный, Отчужденность, Призвание, Разделение, Сближение церквей, Свидетельство, Свидетельствовать о Православии, Сосуществовать, Строить мосты, Традиционные религии, Традиционный, Христианское единство, Экуменизм, Экуменист, Экуменический, Экуменический диалог, Экуменическое движение, Экуменическое общение, Экуменическое сотрудничество, Экуменичность, Экуменичный
источники
Сноски
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Иларион (Алфеев), о. Православное богословие на рубеже столетий. Произойдет ли возрождение русской богословской науки? Доклад на международной научной конференции на тему «Русская Православная Церковь с 1943 года до наших дней» в Свято-Преображенском монастыре г. Бозе (Италия), 15–17 сентября 1999 г. // Православное богословие на рубеже столетий. Статьи, доклады / по благословению митр. Антония Сурожского. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье; Грааль, 1999. — С. 385-426. — 426 с. — 2 000 экз.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 Алексий (Симанский), Патриарх. Ответы на вопросы польского журналиста Юлиуса Стройновского // Журнал Московской Патриархии. – 1967. – № 6.
- ↑ Пимен (Извеков), Патриарх. Слово на Поместном Соборе // Журнал Московской Патриархии. – 1988. – № 9. – С. 10.
- ↑ Заболотский, Николай. Служение миру - задача христиан Европы // Журнал Московской Патриархии. – 1967. – № 5. – С. 52.
- ↑ Пимен (Извеков), Патриарх. Послание участникам V собеседования представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» // Журнал Московской Патриархии. – 1983. – № 6. – С. 54.
- ↑ Пимен (Извеков), Патриарх. Слово при вручении архиерейского Жезла еп. Солнечногорскому Сергию // Журнал Московской Патриархии. – 1983. – № 4. – С. 9.
- ↑ Пимен (Извеков), Патриарх. Пасхальное приветствие // Журнал Московской Патриархии. — 1974. — № 5. — С. 2.
- ↑ Пимен (Извеков), Патриарх. Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений // Журнал Московской Патриархии. — 1985. — № 5. — С. 2-3.
- ↑ Пимен (Извеков), Патриарх. Слово на приеме в честь д-ра Жана Фишера, генерального секретаря Конференции Европейских Церквей // Журнал Московской Патриархии. — 1988. — № 5. — С. 55.
- ↑ Пимен (Извеков), Патриарх. Приветствие Всесоюзному съезду евангельских христиан-баптистов // Журнал Московской Патриархии. — 1990. — № 6. — С. 63.
- ↑ Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Рождественские приветствия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и Главам инославных Церквей и религиозных объединений // Журнал Московской Патриархии. — 1998. — № 1. — С. 8.
- ↑ Никодим (Ротов), митр. Речь на III Съезде мирного движения католического духовенства Чехословакии 24 ноября 1966 года // Журнал Московской Патриархии. — 1967. — № 1. — С. 47.
- ↑ В Русской Церкви поддерживают идею отказа от слова «экуменизм» // Православие.Ru. – 2007. - 8 ноября. - Дата обращения: 22.2.2018.
- ↑ 14,0 14,1 Августин (Никитин), о. В гостях у христиан Индонезии // Журнал Московской Патриархии. — 1982. — № 6. — С. 70.
- ↑ 15,0 15,1 Никодим (Ротов), митр. Речь на II Всесоюзной конференции Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами 25 января 1967 года // Журнал Московской Патриархии. — 1967. — № 3.
- ↑ Митр. Иларион (Алфеев) на встрече «Молитва о мире» // Антимодернизм.ру. — 2012. — 11 сентября. — Дата обращения: 17.02.2018.
- ↑ Никодим (Ротов), митр. Важная веха в экуменизме. Из доклада Святейшему Патриарху Алексию и Священному Синоду о Всемирной Конференции «Церковь и общество» // Журнал Московской Патриархии. - 1967. - № 2. - С. 3.
- ↑ Филарет о. В гостях у англиканских монахов //Журнал Московской Патриархии. — 1960. — № 8. — С. 75.
- ↑ Никодим (Ротов), митр. Иоанн XXIII, папа Римский. — Wien: Pro Oriente, 1984. — С. 486. — 655 с.
