Хомяков Алексей Степанович

Хомяков Алексей Степанович

 

1804-1860

Русская Православная Церковь

Предтечи модернизма

Окончил: МГУ

Пресса: Москвитянин (журнал), Русская беседа (журнал)

Испытал влияние: Гегель Георг Вильгельм Фридрих

Направление: славянофильство

Модернизм

(1804—1860) — один из ведущих славянофилов, предтеча модернизма в Русской Православной Церкви.

биография

В 1821 году сдал экзамен на степень кандидата математических наук при Московском университете. В 1822 году Хомяков определился на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год перевёлся в Петербург в конную гвардию. В 1825 году временно оставил службу и уехал за границу; занимался живописью в Париже. В 1828—1829 годах Хомяков участвовал в русско-турецкой войне, после окончания которой в чине штаб-ротмистра вышел в отставку и уехал в своё имение, решив заняться хозяйством.

влияние

На А. С. Хомякова как на авторитет ссылались:

Аксаков Николай Петрович, Антоний (Блум), Антоний (Храповицкий), Бердяев Николай Александрович, Бухарев Александр Матвеевич, Ведерников Анатолий Васильевич, Виктор (Мамонтов), Григорьев Аполлон Александрович, Достоевский Федор Михайлович, Зернов Николай Михайлович, Зинон (Теодор), Иларион (Алфеев), Каледа Глеб Александрович, Каллист (Уэр), Карсавин Лев Платонович, Карташев Антон Владимирович, Клингер Георгий, Мария (Скобцова), Мейендорф Иоанн Феофилович, Мелия Илия Ильич, Осипов Алексей Ильич, Пестов Николай Евграфович, Питирим (Нечаев), Самарин Юрий Федорович, Смирнов Константин Александрович, Соловьев Владимир Сергеевич, Софроний (Сахаров), Ткачев Андрей Юрьевич, Уминский Алексей Анатольевич, Флоренский Павел Александрович, Франк Семен Людвигович, Фудель Сергей Иосифович, Эрн Владимир Францевич

Сочинения публиковались:

На А. С. Хомякова как на авторитет ссылались:

Вестник РХД, Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, Журнал Московской Патриархии, Издательство ПСТГУ, Росток (издательство)

воззрения

Жизнь, Мессианство, Молитва (в модернизме), Полемика против чудес, Против разделения Церкви на учащую и учимую, Чудо (посюстороннее)

молитва

Труд для пользы других, бескорыстный (хотя отчасти), есть молитва, и молитва не только высшая, чем лепетание славянских слов в уголке, перед Суздальскою доскою, но высшая многих, гораздо более разумных молитв, в которых выражается какой-то загробный эгоизм более, чем любовь. Молитве, так сказать, нет пределов. Отрывать ее от жизни, формулировать, заключать ее в отыскивании «серединной точки» и проч., все это нелепо.

авторитетные авторы

Киреевский Иван Васильевич •

патологическая речь

Мастер патологической речи.

ругательные слова

• Мир святых реальностей… заключается только во внутреннем единении человеческой субъективности с реальною объективностью органического и живого мира, в том святом единстве, закон которого не есть ни абстракт, ничто либо изобретенное человеком, а Божественная реальность — Сам Бог в откровении взаимной любви: это Церковь.

византизм

• Дружина и стихии, стремящиеся к единению государственному, двигаясь в кругу понятий отвлеченных (ибо цель была еще не достигнута и не получила осуществления) или выгод личных и принимая в себя беспрестанный прилив иноземный, были более склонны к развитию сухому и рассудочному, к мертвой формальности, к принятию Римского Византийства в праве и всего чужестранного в обычае. Об излишнем уважении к праву Византийскому сказал уже И. В. Киреевский.

символическое поведение

мода

В 1856 году А.С. Никитенко знакомится с Хомяковым: «Он явился в зал министра в армяке, без галстука, в красной рубашке с косым воротником и с шапкой-мурмулкой подмышкой. Говорил неумолкно и большей частью по-французски — как и следует представителю русской народности».

приемы патологической речи

Новые имена

Кушитство.

анонимное авторство

Свое сочинение «Церковь одна» Хомяков первоначально выдавал за найденную им древнюю рукопись, к тому же хотел напечатать ее со своими предисловием и послесловием. В таком виде посылал В.А. Жуковскому.

катена

М. Н. Погодин описывает план статьи Хомякова «Мнение русских об иностранцах» (Московский Сборник, 1846):

Статья Хомякова есть меньшой Сборник в большом Сборнике, и здесь исследуются вот какие предметы: 1. Ненависть иностранцев к России. 2. Наша им преданность. 3. Состояние нашего образования и ложность нашей науки. 4. Недостатки европейской истории. 5. Философия Гегеля. 6. Обязанности русского историка в отношении к европейской истории. 7. Характер Карамзина. 8. Художества в наше время. 9. Что такое отечество. 10. О науке права в Германии. 11. О браке. 12. О коммунистах. 13. Характер Франции и ее образования. 14. О чересполосных владениях и лице посредника. 15. О Годунове. 16. О русских песнях. 17. О русском духовенстве. 18. О преобразованиях. 19. О чиновниках. 20. О нашей будущности…, но мы устали выписывать, и скажем: и проч. и проч. Искусство, с каким все эти разнородные предметы связываются между собою, поистине удивительно. Сам Овидий в знаменитых своих «Превращениях» употребил его не больше. Вы читаете, например, о Гегеле, вы напрягаете все свое внимание, чтоб следовать за его диалектикой, вы углубляетесь в тонкости его различий между Sein и Nichtsein, вы хотите с автором поймать философа в тесном чуть приметном ущелии, сквозь которое он проскочить хочет, простираете руки, вот вы схватили его, но кто очутился в ваших руках? Гегель, думаете вы, — нет, не Гегель, а посредник при размежевании чересполосных владений… Или — вдруг на сцене весь Запад с своими эманципациями, коммунизмом, анализом, коммюнами, папами, римско-протестантским учением… Исчезни! Исчез — и является вдали русский чиновник, озаренный кротким сиянием…

цитаты

Прибавлю несколько слов о чуде. Во-первых, я нахожу, что вы совершенно верно называете видимое чудо еще грубым проявлением воли Божией (точнее: проявлением для грубых). Св. Писание называет его знамением. Помните, что я писал в другом, вам известном, пись­ме о страсти некоторых людей к чудесам известного рода. Такова причина, почему я не допускаю, или, лучше сказать, с досадою отвергаю в Христианстве все эти периодические чудеса (яйцо пасхальное, воду Богоявленскую, и пр.), до которых много охотников. Это все, мало-помалу, дало бы, раз допущенное, самому Христианству ха­рактер идолопоклонства и, как вы говорите, немало было и есть еще попыток обращать веру в магию, или, по моему названию, в Кушитство. К этому особенно склонны паписты; но из них некоторые постигали опа­сность и восставали против зла, напр. Боссюэт смело ска­зал: „il y en a qui Christ même se fout une idole“ (есть люди, которые даже из Христа делают себе идола). Но вообще, о чуде, miraculum, можно сказать только то, что сказано в самом его названии: вещь удивительная. Те­перь, почему вещь удивительная должна считаться частным нарушением общих законов? — я не вижу. В Аме­рике вам показывают толстый брус железа, который висит на воздухе. Приглашают вас его опустить; вы налегаете, он подается и потом вас поднимает, и про­исходит забавная борьба между вами и висящим брусом. Ну не чудо ли это? Нет, говорит Б… это гальванизм. Правда; но оно не чудо потому, что вы знаете силу, ко­торою производится частное явление, по-видимому, наруша­ющее общий и непреложный закон тяжести. Отнимите ва­ше знание, и остается дело колдовства, магии, чудо .

У кого из мыслящих православных людей не было искушения повторить слова А. С. Хомякова, сказанные о догматике Макария: «стыдно будет, если, иностранцы примут такую жалкую дребедень за выражение нашего православного богословия».

сочинения

•  Khomiakov, A. S. Encore quelques mots d'un chretien orthodoxe sur les confessions occidentales, a l'occasion de plusieurs publications religieuses latines et protestantes. — Leipzig: F. A. Brockhaus, 1858.

•  Хомяков А. С. Записки о всемирной истории. Ч. 3 // Собрание сочинений. — М., 1900. — Т. 7.

•  Хомяков А. С. Сочинения богословские // Полное собрание сочинений. — Прага, 1867. — Т. 2.

•  Хомяков А. С. Еще несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу разных сочинений латинских и протестантских о предметах веры // Сочинения: В 2-х т / Сост. А. В. Кошелев. — М.: Медиум; Московский философский фонд, 1994. — Т. 2. — С. 172. — 129–195 с. — (Приложение к журналу «Вопросы философии»). — 15 000 экз. — ISBN 5-85133-030-9.

•  Хомяков А. С. Сравнение русских слов с санскритскими. — СПб: тип. Акад. наук, 1855. — Т. 2.

•  24 стихотворения Москва: тип. А. Семена при Мед.-хирург. акад., 1844

•  Письмо от неустановленного лица без подписи по вопросу дворянских выборов рукопись : писарская копия [Б. м.], 1840-е - 1850-е гг.

•  Ермак : Трагедия в 5 д., в стихах. Москва: тип. С. Селивановского, 1832:

•  Полное собрание сочинений в 2-х томах с разбитием на страницы

• •  Полное собрание сочинений. Том 1. М.: 3 изд. 1900. — 408 с.

• •  Полное собрание сочинений. Том 2. М.: 3 изд. 1886. — 450 с.

•  Полное собраніе сочиненій. 8 томов. Москва, 1896—1906.

•  Сочинения в 2-х томах («Из истории отечественной философской мысли»). Москва, 1994.

•  Хомяков А. С. Всемирная задача России / Составление и комментарии М. М. Панфилова / Отв. ред. О. Платонов. — 2-е. — М.: Институт русской цивилизации, Благословение, 2011. — С. 784. — ISBN 978-5-902725-71-8.

•  Хомяков А.С. Стихотворения. - 1888

источники

•  Аксаков Н. П. О старом и новом славянофильстве // Благовест. — 1891.— № 22
•  Анненков, П. В. Замечательное десятилетие. 1838 - 1848 // Литературные воспоминания. — М.: Гослитиздат, 1960.
•  Барсов, Николай (1870): Новый метод в богословии. По поводу богословских сочинений Хомякова, изданных в Праге г. Самариным, и некоторых других произведений современной духовной литературы. Санкт-Петербург.
•  Бердяев, Николай. Алексей Степанович Хомяков. — М.: Путь, 1912.
•  Ведерников, А. Идея Церкви в сочинениях А. С. Хомякова (к 150-летию со дня рождения) // Журнал Московской Патриархии. — 1954. — № 7. — С. — 47-59.
•  Владимиров Л. Е. Алексей Степанович Хомяков и его этико-социальное учение. — М., 1904.
•  Горский, Александр о. Замечания на богословские сочинения А. С. Хомякова // Богословский вестник. — 1900. — № 3 (11). — С. 475–543.
•  Зернов, Николай. Три русских пророка Хомяков, Достоевский, Соловьев. — М.: Московский рабочий, 1995.
•  Кошелев, Александр. Воспоминания о Хомякове // Хомяков, Алексей. Собрание сочинений. — М., 1900. — Т. 8. — С. 129.
•  Кошелев, А. И. Записки. — М.: МГУ, 1991.
•  Кошелев, Вячеслав. «Хомяков жил в Церкви...» // Журнал Московской Патриархии. — 1993. — № 8. — С. 50-57.
•  Кошелев, Вячеслав. Алексей Степанович Хомяков. Жизнеописание в документах, в рассуждениях и разысканиях. — М.: Новое литературное обозрение, 2000.
•  Красовицкий, Стефан о.; Вершилло, Роман. Славянофилы и Церковь. — М.: Православное действие, 1998. — 26 с. — (О новых ересях. Вып. 4).
•  Лясковский, Валерий. Алексей Степанович Хомяков. Его жизнь и сочинения. — Москва: Унив. тип, 1897.
•  мать Мария (Скобцова). А. Хомяков. — Paris: YMCA-Press, 1929.
•  Погодин, М.; Бартенев, П.; Лонгинов, Михаил Николаевич; Гильфердинг, А.; Самарин, Юрий. В память об Алексее Степановиче Хомякове. — Москва, 1860.
•  Хибарин И. А. С. Хомяков (к 150-летию со дня рождения) // Журнал Московской Патриархии. — 1954. — № 5. — С. 17-18.
•  Цимбаев, Н. И. Славянофильство. Из истории русской общественно-политической мысли XIX века. — М.: Московский университет, 1986.
•  Klinger, Jerzy. Dwie postacie prekursorow prawoslawnej odnowy // O istocie prawosławia. Wybór pisem. — Warszawa: Instytut Wydawniczy PAX, 1983. — P. 270-275.
•  John S. Romanides. Orthodox Ecclesiology According to Alexis Khomiakov // The Greek Orthodox Theological Review 1956/II.1. pp. 57-73.

---

Сноски

---