Феофан (Быстров)

Феофан (Быстров)

Быстров Василий Дмитриевич

1872-1940

Русская Православная Церковь Заграницей

Сан: архиепископ

Окончил: СПбДС, СПбДА

Преподавал в: СПбДА

Повлиял: Вениамин (Федченков), Аверкий (Таушев)

Направление: антимодернизм

Персоналии

в миру Быстров Василий Дмитриевич (1872 - 1940) — русский православный богослов-антимодернист и церковный деятель.

Вел борьбу с нравственным монизмом, учением Владимира Соловьева, софиологией о. Павла Флоренского и о. Сергия Булгакова.

влияние

О. Дионисий (Чудновец) был духовником архиеп. Феофана^:256-257.

св. Филарет (Дроздов)

Он глубоко чтил его, и как администратора, и как богослова, и как Святого (не убоюсь написать это великое и ответственное слово, но я верно выражаю чувства к нему Еп. Феофана).
Одному человеку при посещении им Троице-Сергиевой Лавры он настоятельно советовал отслужить там панихиду по Митр. Филарете и пр. Максиме Греке, почитая их как угодников Божиих. И в этом он всегда отличался от критического мнения иных людей^:349.

св. Иоанн Кронштадтский

Архиепископ Феофан ставил творения св. прав. Иоанна Кронштадтского «наряду со святыми отцами и советовал их изучать так же серьезно, как и древних отцов» ^:199. «Он изучал (а не просто лишь читал) и творения о. Иоанна Кронштадтского и говорил о них, что они по всей справедливости должны быть признаны наравне со святыми отцами».

св. Игнатий (Брянчанинов)

По сообщению митр. Вениамина (Федченкова), «особенно он любил, кажется, творения Епископа Игнатия (Брянчанинова). Это объясняется, вероятно, тем, что оба они искали основания для веры. Еп. Игнатий нашел творения Свв. отцов вследствие их единства; а это единство объяснял он Единым Духом Святым, воодушевлявшим их… Наконец, нравился Еп. Феофану и строгий литературный стиль Еп. Игнатия»^:315-316.

Духовные чада: митр. Вениамин (Федченков), архиеп. Иоасаф (Скородумов), архиеп. Аверкий (Таушев).

образование

В 1892 году окончил Санкт-Петербургскую духовную семинарию^:313-314.

В 1896 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию (СПбДА) со степенью кандидата богословия. Оставлен при СПбДА в качестве профессорского стипендиата. В 1897 году назначен и. д. доцента академии по кафедре библейской истории.

В 1901 назначен исполняющим должность инспектора СПбДА.

В 1905 защитил магистерскую диссертацию «Тетраграмма или Ветхозаветное Божественное имя Иеговы», после чего был возведен в звание экстраординарного профессора и утвержден в должности инспектора Санкт-Петербургской духовной академии.

Златоустовский кружок в СПбДА

Вокруг о. Феофана образовался сначала небольшой, состоявший из 5-6 человек, кружок студентов, серьезно занимавшихся изучением святоотеческой литературы. Но не только интерес с «сверхпрограммным» занятиям творениями Святых отцов и обаяние личности архим. Феофана, бывшего «душой» кружка, объединяли студентов. Связь между участниками была гораздо глубже… Студенты, собиравшиеся для бесед на квартире у отца-инспектора, называли свой кружок «златоустовским», так как совместное чтение и обсуждение святоотеческих творений началось с разбора трудов св. Иоанна Златоуста. Для «внешних», для всего остального академического студенчества они были «феофанитами». Впрочем, и на это наименование никто не обижался. Архим. Феофан действительно был для них наставником, щедро делившимся с учениками духовным опытом, помогавшим усвоить не только букву, но и проникнуться духом великих подвижников прошлого..

Необычайность лика Архимандрита Феофана естественно привлекала к нему студентов, интересующихся духовной жизнью. Мало-помалу около него сгруппировался небольшой кружок нас. Его прозвали «Златоустовским», потому что началось чтение творений Свв. отцов именно со Златоуста. Началось с 5-6 человек.

По совету о. Феофана мы обратились сначала к профессору патристики. Но он (может быть, по смирению) отказался руководить нами, сославшись на то, что будто «и сам не читал в подлинниках» Отцов Церкви. Тогда мы попросили о. Феофана руководить нами. Он согласился; но посоветовал выбрать нам председателя из своей среды. Избрали товарища К-ва. А о. Феофан сидел и слушал скромно, что мы говорили, а иногда отвечал нам на наши недоуменные вопросы. Ответы эти всегда были глубоки и интересны. Один из наших товарищей,- давно покойный Р-в, потом принявший монашество, бывало, потирал незаметно под столом свои руки от восхищения...

После Златоуста (не все 12 томов его, а избранные) мы читали авву Дорофея; начали читать св. Симеона, Нового Богослова, но после 10-20 страниц он нам показался трудным, и мы заменили его с совета о. Феофана кем-то другим.

Собирались мы раз в неделю, предварительно прочитав заданный отрывок. Один был докладчиком; потом мы обсуждали; в заключение говорил о. Феофан. И мало помалу у нас воспиталось православное отеческое воззрение. Это и было целью.

Принимали в кружок сами, кто нам казался единомышленником. Поэтому у студентов о нас сложилось строгое воззрение, которое иные характеризовали так: «легче Днепру потечь вверх, чем попасть в Златоустовский кружок»^:319-320.

В октябре 1906 г. о. Феофан (Быстров) выступал в Совете СПбДа против кандидатуры В. В. Успенского, выдвигавшегося на кафедру пастырского богословия и педагогики^:175. О. Феофан обвинял В. В. Успенского, представителя нового религиозного сознания, в неправославии. Большинством голосов Совета СПбДА предложенный кандидат был избран на кафедру, но резолюцией епархиального архиерея, который опирался на отдельный отзыв инспектора, В. В. Успенский так и не был утвержден. По этой же причине в 1911 г. на 2-ю кафедру Священного Писания Ветхого Завета Петербургской академии не была утверждена кандидатура И. М. Волкова, который, с точки зрения архиеп. Феофана (Быстрова), «не являл собой образец строго православного образа мыслей и церковного направления», несмотря на наличие высокого научного отзыва о его способностях профессора Петербургского университета Б. А. Тураева.

4 февраля 1909 года был назначен ректором СПбДА.

В 1925 г. Парижский богословский институт «приглашал на кафедру Ветхого Завета бывшего ректора Петербургской Духовной Академии ученого архиепископа Феофана (Быстрова), но он впал в мрачное удаление от мира и от всей общей жизни Церкви, лишив нас света своей учености и своей личной святости».

иерархия

В 1898 году пострижен в монашество и рукоположен в сан иеродиакона, затем - иеромонаха.

В 1901 году возведен в сан архимандрита.

22 февраля 1909 года хиротонисан во епископа Ямбургского, викария Санкт-Петербургской епархии. С 19 ноября 1910 — епископ Таврический и Симферопольский. С 25 июня 1912 — епископ Астраханский и Енотаевский. С 8 марта 1913 — епископ Полтавский и Переяславский.

В 1918 возведен в сан архиепископа.

церковные должности

Поместный собор 1917-1918 гг.

Во время выборов в Предсоборный совет предложил Совет в следующем составе:

1. буд. сщмч. Владимир Киевский
2. архиеп. Арсений (Стадницкий)
3. буд. сщмч. Кирилл (Смирнов)
4. буд. сщмч. Гермоген (Долганев)
5. еп. Гавриил (Чепур)
6. буд. сщмч. Иосиф (Петровых)
7. буд. сщмч. Феодор (Поздеевский)^:110.

Кандидатуру еп. Феофана в Предсоборный совет выдвинули следующие архиереи: буд. сщмч. Гермоген (Долганев)^:180, буд. сщмч. Феофан (Ильменский)^:126, буд. сщмч. Аверкий (Кедров)^:140, буд. сщмч. Пахомий (Кедров)^:141, архиеп. Агафодор (Преображенский)^:149, еп. Досифей (Протопопов)^:164, еп. Елевферий (Богоявленский)^:102, еп. Севастиан (Вести)^:112, еп. Гермоген (Максимов)^:124, еп. Василий (Богдашевский)^:130, архиеп. Анастасий (Грибановский)^:133, еп. Евгений (Бережков)^:148, еп. Гавриил (Чепур)^:172.

В 1917 - 1918 г. в Москве участвовал в работе Поместного собора. Член Отдела о внутренней и внешней миссии. Председатель подотдела, занимавшегося исследованием вопроса о почитании Имени Божия^:160. Архиеп. Феофану было поручено мистико-аскетическое освещение предмета^:162.

«Не всем известно, что на Московском Соборе 1917—1918 гг. был при миссионерском отделе образован под председательством архиеп. Феофана Полтавского подотдел относительно так называемого „имябожничества“, причем в первом же (и, кажется, единственном) его заседании было постановлено рассматривать догматический вопрос об Имени Божием по существу, причем были распределены и темы». Архиеп. Феофану было поручено мистико-аскетическое освещение предмета^:162.

Русская Православная Зарубежная Церковь

В ноябре 1920 эмигрировал в Константинополь, затем в Сербию. Один из основателей Русской Православной Зарубежной Церкви. В 1925 переехал в Болгарию. Был постоянным членом Заграничного Синода до 1931.

В 1931 переехал во Францию.

«В воскресенье 12/25 октября был здесь архиеп. Феофан, проверил у меня приход, расход и кассу. В последующем затем разговоре он сказал, что ожидает указа о поездке во Францию, без которого никак не может уехать. Прийдя в канцелярию, я справился по переписке и, увидев по журнальной статье об этой поездке, что никакого указа архиеп. Феофану не предполагалось, ввиду категорического требования его иметь указ, дополнил статью (Вами писанную) фразой о даче архиеп. Феофану указа для исполнения. Написали ему и указ, пока еще не подписанный Владыкой Митрополитом, за невозвращением его».

воззрения

Имя Божие

В Имени Божием почиет Божество.

молитва

Цель умной молитвы есть единение с Богом, Который есть Дух, и единение с Которым поэтому может быть только духовным. Что касается внешних приемов, употребляемых некоторыми подвижниками при упражнении в этой молитве, то, безусловно, они имеют второстепенное значение.

У несовершенных душа человека сообразуется с телом, говорят Отцы. Поэтому безмолвию души должно предшествовать безмолвие тела, то есть благочиние его, как говорит Иоанн Лествичник.

И для собранности ума, необходимой для молитвы, тоже могут быть подходящими некоторые внешние условия обитания и даже положения тела. Но было бы заблуждением думать, что от внешних условий и приемов моет зависеть подвиг возрастания в духовной молитве.

Одно несомненно, что раз сущность молитвы состоит в том, чтобы молиться умом в сердце, то сообразно с этим и ум наш должен быть направлен в сердце. А все остальное имеет второстепенное значение.

Поэтому в Русском Добротолюбии все упоминания о внешних приемах опущены.

монашество

И побежали грустные размышления против монашества. С тоской я дошел до академии и тотчас направился к архимандриту Феофану. Рассказал ему все эти переживания с печалью в сердце и с охлаждением к иноческому идеалу. Он выслушал меня крайне внимательно и, с присущей ему серьезностью, сказал: 

— В мире везде существует разделение труда: правители, подчиненные; учителя, военные, мастеровые и т. д. Так и в духовной жизни есть свое разделение труда: священники, проповедники, учителя, певцы, чтецы и т. д. И все они служат одной Церкви Божией. Но вот есть особый вид служения: развитие духовной жизни. Этому служению и посвящают себя по преимуществу монахи. И опыт всей церковной истории, начиная особенное IV века, показывает, что они приносили огромную пользу Церкви Божией, как своею святостью, так и другим служением: они развивали духовную жизнь до высоты. Поэтому Церковь пришла к решению, чтобы епископы ставились преимущественно из монахов, и во всяком случае — из небрачных или вдовцов. Поэтому и монашество есть тоже вид служения Церкви, и даже важнее, чем общественное служение, поскольку они развивают основу духовной жизни: веру и духовный опыт. А многие стали и святыми угодниками Божиими.

Я, разумеется, сказал здесь несравненно хуже, чем говорил отец Феофан. И, вероятно, кое-что неточно передал. Но главное я воспринял от него: ценность и даже радостность монашества. Ушел совершенно успокоенным^:755–756.

— митр. Вениамин (Федченков)

«Опыт христианского православного катехизиса» митр. Антония (Храповицкого)

Катехизис митр. Антония не только не отличается точностью, но в некоторых вопросах даже отступает от догматического учения Православной Церкви. Это мы прежде всего и главным образом утверждаем относительно догматического учения его об Искуплении… Отвергая общепринятое церковное учение о спасении рода человеческого искупительной Голгофской жертвой, митр. Антоний создает свою собственную теорию о спасении рода человеческого сострадательной любовью Христа Спасителя через посредство единого естества человеческого.

Митр. Антоний (Храповицкий) «предлагает новое учение о первородном грехе, которым в сущности почти совершенно ниспровергает православное церковное учение о первородном грехе».

миф о единой природе

Сущность теории митр. Антония (Храповицкого) «сводится к своеобразному учению об едином естестве человеческом»^:9.

На основании св. Иоанна Дамаскина архиеп. Феофан делает вывод:

Наименование «естества» в применении к человеку употребляется у отцов Церкви в двояком смысле: а) в отвлеченном оно обозначает логическое понятие человека как такового; б) в эмпирическом — оно служит собирательным обозначением всего человечества, существовавшего в прошедшем, существующего в настоящем и имеющего существовать в будущем.

Для объяснения тайны Воплощения Христа Спасителя наименование единого естества человеческого не может быть употребляемо ни в логическом, ни в эмпирическом указанных смыслах»^:13.

1. «По св. Максиму Исповеднику, надо различать собственно естество человека и нравственную способность его.
2. Естество человека составляет бытие и приснобытие его, как разумного существа, и зависит только от творческой воли Создателя.
3. Через нравственную способность человека осуществляется вся нравственно свободная жизнь человека, зависящая от нравственной свободы его.
4. В естестве человека отпечатлен образ Божий в человеке, а в нравственно свободной жизни его осуществляется подобие его с Богом.
5. Естество человека, как всецело зависящее от творческой воли Божией, не подлежит рассечению через падение во зло. Человечество, как и ангелы, распадается на союзы по различным нравственным направлениям воли, как нравственной способности естества.
6. Допустить рассечение естества человека через грехопадение означало бы допустить прониковение зла в естество, но это невозможно, так как «зло совершается не в естестве созданий, но в погрешительном и неразумном их движении».
7. Ошибка митр. Антония в его учении о естестве заключается в том, что он включил в понятие естества то, что лишь является нравственной способностью человеческого естества ^:26.

Декларация митр. Сергия (Страгородского)

Признавать послание митрополита Сергия обязательным для себя никоим образом невозможно. Только что окончившийся Собор Епископов отверг это послание. Так и нужно поступать на основании учения Святых отцов о том, что нужно признавать законной властью, которой христиане должны повиноваться. – Св. Исидор Пелусиот, указав наперед Богоустановленный повсюду в жизни словесных и бессловесных существ порядок подчинения одних другим, заключает отсюда:

«Поэтому вправе мы сказать, что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону, и в таком случае нести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь вавилонский уцеломудрил иудеев».

Большевицкая власть, по существу своему, есть антихристианская и признавать ее Богоустановленной никоим образом нельзя^:17-18.

«Они» (последователи митр. Евлогия. - Ред.) признают Советскую власть за «богоустановленную», а мы — за власть Антихриста^:13.

Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге

Инспектор СПб. духовной академии о. Феофан после своего посещения рел.—фил. общества нашел, что это общество имеет крамольное и антихристианское влияние на все русское общество, и подал длинный доклад митрополиту Антонию, требуя немедленного закрытия рел.—фил. общества.

софиология

Протоиерей С. Булгаков основывается на книге о. Флоренского «Столп и утверждение истины». Флоренский же заимствует идею Софии у Владимира С. Соловьева. А Соловьев — у средневековых мистиков.

У Владимира С. Соловьева София — это женственное начало Бога, Его «другое». Флоренский пытается доказать, что София, как женственное начало Бога, есть особое существо. Это учение он старается найти у св. Афанасия Великого и в русской иконографии. Протоиерей Булгаков принимает на веру основные выводы Флоренского, но отчасти видоизменяет это учение, а отчасти дает ему новое обоснование. Именно у Булгакова это учение имеет два варианта: а) первоначально — это особая ипостась, хотя и не единосущная Св. Троице (в книге «Свет Невечерний»), б) позднее — не ипостась, а «ипостасность». В этом последнем виде она — энергия Божества, проходящая из сущности Божией чрез Ипостаси Божества к миру и находящая для себя высочайшее «тварное единение» в Богоматери. Следовательно, по этому варианту, София не особое существо, но Богоматерь.

По церковному же учению, которое особенно ясно раскрыто у св. Афанасия Великого, София-Премудрость Божия есть Господь Иисус Христос.

Вот, в самых общих чертах, сущность учения о Софии протоиерея С. Булгакова!

Всякое философское учение изложить в кратких чертах очень трудно, поэтому трудно изложить в кратких чертах и учение «софианцев» о Софии. Это учение их становится ясным только в связи со всей их философской системой. Изложить же последнюю в кратких чертах тоже невозможно. Можно сказать только: философия их есть философия «панентеизма», то есть смягченного «пантеизма». Родоначальником этого «панентеизма» в России является Владимир Соловьев^:26-27.

«Столп и утверждение истины» о. Павла Флоренского

Считаю родоначальником современного модернизма русского священника о. Павла Флоренского, известного автора книги: «Столп и Утверждение Истины»…

Написать опровержение на книгу о. Флоренского в одном письме было бы невозможно. Основная концепция этой книги сложная. Для опровержения ее необходимо было бы предпринять экскурсы в разнообразные сферы познания: не только в область догматики, но и философии, и филологии, и церковной археологии. Что прот. Булгаков в учении о «Софии» исходит из Флоренского, в этом он сам сознается в своей книге «Свет Невечерний». Разумеется, это не означает, что он повторяет последнего, но если бы потребовалось свидетельство «внешнее», могу сослаться на авторитет проф. Лосского и еще более на авторитет самого Флоренского. — По сведениям из России, напечатанным в свое время в «Студенческом вестнике», свящ. Флоренский от студентов-богословов на экзаменах по его предмету требовал обязательного знания двух книг: своей — «Столп и утверждение истины» и Булгакова — «Свет Невечерний». Это означает, что он смотрит на обе эти книги как на взаимно родственные. Но кто изучал вопрос этот, тот не может этим ограничиться. Он знает, что и сам Флоренский не оригинален. Его «софиология» выросла из «софиологии» Владимира Соловьева, а самая «софиология» В. Соловьева коренится и основывается на «софиологии» немецких мистиков, то есть не церковной^:25-26.

Николай Бердяев

Каковы его (Бердяева. — Ред.) воззрения на христианство и православие, можно заключить из следующих его рассуждений.

«Догматическое богословие (в настоящее время),- говорит г. Бердяев,- должно уступить место религиозной философии» (О свободе, С. 159).

Догматы открыты действием Святаго Духа на вселенских Соборах, но, исходя из них, можно раскрыть цельную систему гнозиса. Дух дышит, где хочет, и гностический дар великих философов и мистиков был дар боговдохновенный. Гностический дар не прямо пропорционален ступеням святости. У Якоба Беме был больший гностический дар, чем у святых. Это дар особый. Глубоким представляется учение пантеиста Мейстера Экхарта о Перво-Божестве (Gottheit), которое глубже и изначальнее Бога (Gott). В Перво-Божестве, которое выше всех Лиц Троицы и связанной с Ними диалектики, предвечно и абсолютно преодолевается всякая антиномичность, по отношению к Нему исчезает даже вопрос о бытии и небытии (С. 159).- Обычное сознание соединяет Перво-Божество с Богом-Отцом, но ведь Бог-Отец есть одно из Лиц мистической диалектики, есть действующее лицо религиозной драмы, а Перво-Божество лежит под и над этой диалектикой, не участвует в драме в качестве лица. Перво-Божество есть Сверх-Сущее (С. 159).

В частности переходя к Христианству с его различными исповеданиями, Бердяев не признает ни одно из них истинным — о Православии он говорит, что оно заражено ересью полупелагианской (Сочинение о Достоевском), и, следовательно, его в сущности нет, так как что же это за православие, если оно заражено ересью!- В истории Христианства он различает три исторических эпохи: а) эпоху Бога-Отца; б) эпоху Бога-Слова и в) эпоху Духа Святаго. Причем утверждает, что до самого последнего времени, со времени появления Христианства, мы переживали эпоху Бога-Слова и лишь в настоящее время стоим на грани последнего периода человеческой истории, который, по его мнению, является эпохой Духа Святаго.- Такой взгляд он заимствует от католического мистика Иоахима Флорского и от немецких протестантских мистиков, начиная с мистика Якоба Беме.- Повсюду он подчеркивает в своих статьях, что новое христианство будет не Христианством митр. Филарета или Феофана Затворника или Оптинских старцев, но совершенно новым христианством, в котором сольются все существующие исповедания христианские.

новостильный раскол

Если Сербская Церковь примет новый церковный календарь, то мы не примем его. - Новый календарь церковный может ввести только Вселенский собор, как и ныне у нас употребляющийся введен Первым Вселенским собором. - Всякое иное введение, как самочинное, не может быть признано каноническим (25 января 1931 г.)^:52.

общество YMCA

К Владыке просился приходить о. протоиерей Сергий Четвериков, чтобы беседовать на тему об Иисусовой молитве. Но ему было поставлено условие: прекратить всякое общение с «Христианским Союзом Молодых Людей». О. протоиерей не согласился.

женское священство

Желал бы я, чтобы в этот священный пример (Божией Матери) пристально всмотрелись недалеко от нас живущие, но нас, к сожалению, чуждающиеся братия, которые прежде суда Христова, осудив без разбора всякое священство и за то наказав себя произвольным лишением священства, к довершению беспорядка поручают начальствовать у себя в общественном богослужении девам, без сомнения не мудрым, а юродивым. Ибо какая дева, кроме юродивой, дерзнет принять на себя в церкви то, к чему не дерзала приступать Пресвятая Дева Богородица!.

религиозно-политическое тело

«В то время (в нач. XX века. - Ред.) в русское богословие стало уже проникать учение о Царствии Божием, как земном царстве (Вл. Соловьев, прот. Светлов, отчасти Достоевский, потом о. Флоренский; и можно закончить прот. Булгаковым). Еп. Феофан был глубоким противником этого новшества в Христианстве»^:326.

Современные демократии всех стран, являющиеся по своему существу несомненным и самым ярким выражением религии обожествления самого человека, будут, в конце концов, объединены под властью верховного вождя, который и будет Антихристом. Появлению же этого верховного вождя будет предшествовать образование небывалого и чудовищного по своим размерам «религиозно-экономического треста»^:50.

иллюстрации

• 

  1. Архимандрит Феофан.

• 

  2. Архимандрит Феофан.

• 

  3. Архимандрит Феофан.

• 

  4. Еп. Феофан Ямбургский, 1907 г.

• 

  5.

• 

  6. Архиеп. Феофан.

• 

  7. Архиереи Русской Зарубежной Церкви, 1920-е гг. Сремские Карловцы.

• 

  8. Архиеп. Феофан в Болгарии, кон. 1920-х гг.

изображения архиеп. Феофана

1. Архимандрит Феофан (Между стр. 384 и 385.)
2. Архимандрит Феофан^:III.
3. Архимандрит Феофан(Между стр. 108 и 109.)
4. Епископ Феофан. Место съемки: Санкт-Петербург (ул. Морская, 12) Место хранения: Рыбинский музей-заповедник.
5. Епископ Феофан (Между стр. 192 и 193.)
6. Архиепископ Феофан^:3:5.
7. Архиереи Русской Зарубежной Церкви (Между стр. 192 и 193.)
8. Архиеп. Феофан. Болгария^:10.

мнимые изображения

• Портрет неизвестного архиерея (Между стр. 192 и 193.)
• Портрет св. Феофана Затворника вместо архиеп. Феофана (4-я стр. обложки.)

отзывы

Инспектором СПбДА был архимандрит Феофан… Вот он на всех нас, студентов, производил совершенно исключительное впечатление: худенький, с постническим лицом, продолговатой темной бородкой, с длиннейшими черными волосами, которые он через плечи свешивал на грудь и нередко незаметно покручивал, всегда в темном клобуке, глубоко надвинутом на голову; с тихим голосом, с серьезным лицом, нередко улыбающийся в разговорах с нами; исключительно преданный вере, молитве и тайным, но несомненным подвигам; он просто казался всем нам святым. Да это и недалеко было от истины. А иногда он, после вечерней трапезы, приглашал нас в академическую церковь для молитвы (а по уставу она была обязательной, но мы обычно не ходили на нее, за исключением пятидесяти человек из 260!). И туг, в вечерней тьме, инспектор говорил нам что-нибудь исключительно глубокое, мистическое, божественное. Студенты внимательно слушали его. Из немногих его слов мне до сих пор заполнилось объяснение текста о голубице, у которой крылья серебряные, а сверху позлащенные см.: (Пс. 67, 14)… Увы! Не записывали мы тогда его проповедей и слов, а ведь так, как он говорил, никто ныне (да и тогда!) не может даже и придумать… Вот ею образ на нас произвел огромное впечатление! По крайней мере, в смысле поднятия глубокого интереса к религиозности вообще^:747-748.

— митр. Вениамин (Федченков)

В Белградский студенческий кружок «приезжали… Феофан Полтавский, маленький, худенький, святой».

Антон Карташев

Приглашался тогда (в Парижский богословский институт. — Ред.) и архиеп. Феофан (Быстров), выдающий­ся ветхозаветник, гебраист. Но он, потрясенный фактом победы антихриста над последним православным Ш-м Римом, впал в эсхатологический отрыв от мира сего, ушел в единоличную Фиваиду и умер запостившись в глуши центра Франции. Гостепри­имство «человеку Божию» представили у себя самые простые христолюбцы.

пасквиль К. Тренева

Повесть К. Тренева «Владыка» (1912 г.) - пасквиль на архиеп. Феофана^:351. «Прототипом главного героя послужил, как выяснили биографа Тренева, архиерей Таврической епархии епископ Феофан Быстров». Повесть вышла в народническом журнале «Заветы»

сочинения

• Феофан (Быстров), еп. Речь, произнесенная им при вступлении на Полтавскую Кафедру в кафедральном Успенском соборе за литургией в неделю Ваий 7-го апреля 1913 года // Полтавские епархиальные ведомости. – 1913. – № 4. – С. 969-971
• Феофан (Быстров), архиеп. Посмертное чудо о. Иоанна Кронштадтского. Слово архиеп. Феофана Полтавского, произнесенное в Варне (Болгария) 21 августа 1929 г. // Сурский, И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. Белград, 1938. Т. 1.
  • Феофан (Быстров), архиеп. Посмертное чудо о. Иоанна Кронштадтского. Слово архиеп. Феофана Полтавского, произнесенное в Варне (Болгария) 21 августа 1929 г. // Православная жизнь. - 1952. - январь, № 1. - С. 7-10.
  • Феофан (Быстров), архиеп. Бесноватый отрок и многострадальная Россия. Слово в Неделю 4 по Пятидесятнице // Колупаев В. Е. Русские в Северной Африке. - Обнинск, 2004. (Указана дата произнесения проповеди: Варна 8/21 июля 1921 г.)
•  Феофан (Быстров), архиеп. Добротолюбие (рукопись) («Он написал замечательный труд — новое «Добротолюбие». Оно отличалось от известного прежнего «Добротолюбия» тем, что было написано не по именам, как то, а по предметам. И его Еп. Феофан вывез с собой заграницу, во Францию, где и умер он. Это — сборник изречений огромной религиозной ценности! Где-то он теперь хранится?..»^:341.)
•  Феофан (Быстров), архиеп. Тетраграмма, или ветхозаветное Божественное имя יהוה. СПб., 1905
•  Феофан (Быстров), архиеп. Письмо к архиеп. Никону (Рождественскому). Полтава, 1917 янв. 8 // РГБ. ОР Отд. рукоп. Ф. 765 к. 12 ед. 35.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Грамота временно исполняющего обязанности Председателя Синода Вселенскому Патриарху от 16/29 июля 1924 г. за № 1867
• Заявление архиеп. Феофана и еп. Серафима об автокефалии Польской Церкви // ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 6 лист 36-37.
• Особое мнение архиеп. Феофана и еп. Серафима об митр. Платоне // ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 6 лист 292-293.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Письмо о статье о масонстве (Варна, 6 октября 1925 г.) // ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 280 лист 6-6 об.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Письма к митр. Вениамину (Федченкову) о Катехизисе митр. Антония (Храповицкого). 1926.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Доклад об учении митрополита Антония (Храповицкого) о догмате Искупления 1926 г.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Доклад Архиерейскому Собору 1926 г. об YMCA (17 / 30 июня 1926 г.) // ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 282.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Отзыв об Уставе Православного богословского института в Париже (27 ноября/10 декабря 1926 г.) // ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 251.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Доклад Архиерейскому Синоду Русской Заграничной Церкви (26 ноября / 9 декабря 1926 г.) (об обществе YMCA) // ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 282.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Доклад Архиерейскому Синоду Русской Заграничной Церкви (16 февраля / 1 марта 1927 г.) (об обществе YMCA) // ГА РФ. фонд 6343 оп. 1 дело 282.
•  Феофан (Быстров), архиеп. В редакцию газеты «Возрождение» // Церковные Ведомости. - 1928. - № 13-14. - С. 7.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Незакономерные действия митр. Антония Храповицкого. 16/29 февраля 1932 г.

издания

•  Аверкий (Таушев), архиеп. Высокопреосвященный Феофан, архиепископ Полтавский и Переяславский. К столетию со дня рождения: 1872-1972 гг. — Jordanville, NY., 1974.
  • Еще письмо о «софианстве»
  • Из проповедей архиепископа Феофана, сказанных в Болгарии
    • Слово в день Рождества Пресвятыя Богородицы
    • Слово в день Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня
    • Слово в день Покрова Пресвятыя Богородицы
    • Слово в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа
    • Слово в день Нового года (произнесено 1 января 1929 г. в Варне, Болгария)
    • Слово в Великий Пяток (произнесено 20 апреля 1929 г. в Варне)
    • Слово на Вознесение Господне и по поводу землетрясения, бывшего в Болгарии весной 1928 года
    • Слово в день Пятидесятницы (произнесено 10 июня 1929 г. в Варне)
    • Слово в день Пятидесятницы
    • Слово в неделю 4-ю по Пятидесятнице (произнесено 8/21 июля 1929 г. в Варне)
    • Слово в неделю шестую по Пятидесятнице (произнесено 22 июля 1929 г. в Варне)
    • Слово в неделю 8-ю по Пятидесятнице и на память Св. Отцов 6-го Вселенского Собора (произнесено в 1928 г. в Варне)
    • Слово в день рождества Св. Иоанна Предтечи (произнесено 24 июня 1923 г. в Варне)
    • Слово в день святых первоверховных Апостолов Петра и Павла (произнесено 29 июня 1929 г. в Варне)
    • Слово в день святых первоверховных Апостолов Петра и Павла (произнесено 29 июня 1928 г. в Варне)
    • Слово в день Преображения Господня (произнесено 6 августа 1928 г. в Варне)
    • Слово в день Преображения Господня (произнесено 6 августа 1929 г. в Варне)
    • Слово на Успение Пресвятой Богородицы (произнесено 15 августа 1928 г. в Варне)
    • Слово на Рождество Пресвятой Богородицы (произнесено 8 сентября 1929 г. в Варне)
• Феофан (Быстров), архиеп. Из писем к духовным чадам // Православная Русь. - 1975. - № 17, 18 (и др. номера).
•  Феофан (Быстров), архиеп. Письма. — Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1976.
•  Феофан (Быстров), архиеп. О Троице // Журнал Московской Патриархии. - 1983. - № 6. - С. 44-45.
•  Феофан (Быстров), архиеп. О благодати Божией. — СПб.: Православная Русь, 1996.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Творения. — СПб.: Общество свт. Василия Великого, 1997. — 768 с. — ISBN 5-7984-0007-7. (Публикация трудов, которые "попали к нам благодаря второму поколению русских православных эмигрантов. В 90-е годы рукописи попали к митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну.)
  • О Воплощении и Искуплении Бога Слова
    • Воплощение Бога Слова
    • Крестный подвиг Спасителя вообще
    • Гефсиманское моление Христа Спасителя
    • Крестные страдания Христа Спасителя на Голгофе, как высочайшее проявление любви Божией к грешному человечеству
    • Крестный подвиг христианина
    • Сущность частного крестного подвига христианина
    • О жертве христианина
    • Об откровении славы Божией в воплощении Сына Божия
    • Воскресение Христа Спасителя
    • Всемирное значение Воскресения Христова
    • Вознесение Господне
  • О молитве
    • О силе и действии молитвы
    • Молитва должна быть совершаема во имя Спасителя Иисуса Христа
    • Приготовление к молитве
    • Значение молитвы и разные виды ее
    • Молитва в скорби
    • О молитве духом
    • О молитве взаимной, преимущественно церковной
    • О необходимости храма для молитвы церковной
    • Храм есть место благодатного присутствия Божия
    • Об обычае созидать храмы Божий на местах погребения усопших и погребать усопших при храмах Божиих
  • О храме
    • Слава храма
    • О Храме Божием в человеке
    • О новозаветном храме в частности
    • Храм как место присутствия святых
    • Как должно посещать храм Божий
    • О нерадении к храму Божию
    • Грехи человеческие разрушают храмы
    • Молитва уединенная и церковная
    • Важность и потребность священнотаинственных и обрядовых учреждений Церкви
    • О таинстве причащения
    • О необходимости частого причащения Святых Таин
    • О значении благословения.
  • О любви
    • О любви к Богу
    • О любви к ближним
    • О милосердии вообще
    • О милости бедным
    • О значении милосердия для преуспевания в жизни духовной
    • О милости духовной
    • О взаимопомощи духовной и поощрении друг друга к добрым делам
    • О преимущественном значении любви к Богу пред остальными видами любви
    • Мария Магдалина как образ и пример любви ко Христу Спасителю
    • Подвиг Марии Магдалины и награда за него
    • В чем состоит изобилие милостыни христианской
    • Польза милостыни христианской
    • Дар любви у святителя Николая Чудотворца
  • Богоматерь, как образец подражания для христианина
    • Вера Богоматери
    • Послушание веры Богоматери
    • Преданность воле Божией Богоматери
    • Безмолвие и молчание Богоматери
    • О мире душевном и о хранении его от смущения
    • О сокровенности жизни духовной
    • Смирение и слава Богоматери
    • Девство Богоматери
  • О благодати Божией
    • О благодати Божией вообще
    • Об условиях спасительного действия благодати в верующем христианине
    • О внимании души верующего христианина к благодатным посещениям Божиим
    • О благодатных дарах Святого Духа
    • Об исполнении Духом Святым
    • О неодолимости Церкви
    • О единстве и общении церковном
  • Против катехизиса митрополита Антония (Храповицкого) (сокращенная версия)
  • О боязни страданий у Христа спасителя и у мучеников
  • О прославлении Господа во скорбях, лишениях и бедствиях
    • Истинность путей Божиих
    • Происхождение скорбей и страданий в мире
    • Необходимость скорбей для спасения
    • О невинных страданиях
    • О ненависти мира
    • Об искушениях
    • О любви к миру, неугодной Господу
    • Не нужно стыдиться верности Христу Спасителю и Его учению пред миром
    • Богоматерь как образец терпения
  • Об источниках и способах христианского знания
    • О слове Божием, как источнике христианского просвещения
    • О священном Предании
    • О служении учительском в истинной Церкви Православной и об истинных учителях
    • О святых Отцах и учителях Церкви
    • Божественная Печать, отличающая избранников Божиих от обыкновенных христиан
    • Прославление святых угодников Божиих нетлением святых их мощей, как Божественное свидетельство их веры
    • О суде святых
    • О чудесных знамениях
  • Гносеология Церкви. Принцип Предания (цитаты из Святых Отцов и Деяний Соборов.)
  • Пресуществление. Filioque. По трудам А. Киреева «К старокатолическому вопросу» и «По поводу старокатолического вопроса», опубликованных в Богословском Вестнике, 1897,11; 1898,1 (конспект статей славянофила А. Киреева.)
    • О труде В. Я. Малахова «Пресуществление Святых Даров в таинстве Евхаристии», опубликованном в Богословском Вестнике, 1898, VI (конспект статьи о. В. Малахова.)
  • Об Именах Божественных
    • Имя Божие (Четьи-Минеи св. Димитрия Ростовского) (Выписки из Четий-Миней.)
    • Митрополит Филарет. Об именах Божественных (Конспект из сочинений свт. Филарета (Дроздова).)
    • Послание Св. Синода (цитата из Послания Святейшего Синода об Имени Божием.)
    • Св. Григорий Нисский (цитаты из сочинений свт. Григорий Нисского.)
    • О. Иоанн Кронштадтский (цитаты из сочинений св. Иоанна Кронштадтского.)
  • Исаак Сирианин. Молитва (цитаты из св. Исаака Сирина.)
  • Имя Божие (сборник Святоотеческих цитат.)
•  Феофан (Быстров), архиеп. Доклад об учении митрополита Антония (Храповицкого) о догмате Искупления. — М.: Православное действие, 1998. — 90 с. — 200 экз.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Писание и Предание Церковное. Гносеология Церкви. Принцип Предания. — М.: Православное действие, 1998.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Избранные труды. Доклады о масонстве, обществе YMCA и Парижском богословском институте / Под ред. Р. А. Вершилло. — М.: Православное действие, 2000.
  • Доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ 1926 года об обществе YMCA (17/30 июня 1926 г.) //ГА РФ. фонд 6343. оп. 1. дело 282. лист 47-57.
  • Доклад Архиерейскому Синоду Русской Заграничной Церкви от 26 ноября/9 декабря 1926 г.
  • Отзыв об Уставе Православного богословского института в Париже
  • Доклад Архиерейскому Синоду Русской Заграничной Церкви от 16 февраля/1 марта 1927 г.
• в сборнике: Благодатный Царь над Россией / Гл. ред. о. Герман (Подмошенский), сост. и ред. Вячеслав Марченко. — Изд. 2-е. — М.: Братство Преподобного Германа Аляскинского; Российское отделение Валаамского Общества Америки; Русский Хронографъ, 2000. — 10 000 экз.
  • Об упадке религиозно-нравственном в России
  • Прообраз многострадальной России
  • О России и мире
  • Отношение наше к врагам Божиим и русского народа
  • О земной власти
  • О предначертанной Богом судьбе России
  • Пророчества о будущем России
•  Феофан (Быстров), архиеп. Тетраграмма или Божественное Ветхозаветное Имя Иегова. — К.: Пролог, 2004.
•  Феофан (Быстров), архиеп. Сия вера отеческая. — М.: Сретенский монастырь, 2006. (На 4-й стр. обложки -портрет не архиеп. Феофана, а св. Феофана Затворника.)
  • Проповеди
    • Слово в день Рождества Пресвятой Богородицы
    • Слово в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня
    • Слово в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа
    • Слово в день Нового года Слово в Великий Пяток
    • Слово на Вознесение Господне и по поводу землетрясения, бывшего в Болгарии весной 1928 года
    • Слово в день Пятидесятницы
    • Слово в день Пятидесятницы
    • Слово в Неделю 4-ю по Пятидесятнице
    • Слово в Неделю 6-ю по Пятидесятнице
    • Слово в Неделю 8-ю по Пятидесятнице и на память святых отцов Шестого Вселенского Собора
    • Слово в день рождества святого Иоанна Предтечи
    • Слово в день святых первоверховных апостолов Петра и Павла
    • Слово в день святых первоверховных апостолов Петра и Павла
    • Слово в день Преображения Господня
    • Слово в день Преображения Господня
    • Слово на Успение Пресвятой Богородицы
  • Наставления духовным чадам
    • Ответ на просьбу о принятии в духовное руководство
    • О разных путях ко спасению и о сущности монашеской жизни
    • О разных путях в монашеской жизни и о изучении богословских наук
    • О принятии монашества, о духовном руководстве и о посте в болезни
    • О сочинениях епископа Игнатия (Брянчанинова) и об отношении к постигающим искушениям
    • Наставления для стремящегося к монашеской жизни
    • Нужно ли для принятия монашества родительское благословение
    • О теософии и о борьбе с искушениями
    • Просьба о благословении на принятие иночества
    • О монастырской жизни и о совершении богослужения в наше время
    • Учение протоиерея Сергия Булгакова о Софии
    • Религиозно-нравственное состояние православных стран
    • Необходимо всем, любящим истину, наблюдать знамения времен
    • О человеческой кончине
    • О евреях и о воспитании детей
    • О борьбе со страстями и о бесстрастии
    • О хранении внутреннего богомыслия и памяти о Боге
    • О борьбе со страстями
    • О внутренней борьбе с помыслами и о значении смирения
    • Брак и девство
    • О самособранности и жизни в обществе и о говении
    • Усталость при молитве и смысл епитимий
    • Что такое искушение. О двух изданиях Триоди
    • О детских забавах и развлечениях вообще
    • Отношение наше к врагам Божиим и русского народа
    • Как часто следует причащаться Святых Христовых Тайн
    • О том, в какую церковь ходить, и о невидимой брани
    • Как относиться к смущающим обстоятельствам
    • Различие между естественно доброй жизнью и жизнью христианской
    • О мире душевном и о Восьмом Вселенском Соборе
    • Могут ли скорби не нарушать душевного мира и об исповеди
    • В общение с Господом, мы можем войти только чрез исполнение заповедей Божиих
      • Можемо ући у заједницу са Господом само кроз испуњавање заповести // Православни Одговор. – Дата обращения: 23.1.2017. (Перевод на сербский.)
    • Буря искушений и якорь самоукорения
    • Как относиться к недобросовестным служащим
    • Огорчение не есть злоба и как относиться к недостаткам людей
    • Плач о грехах и обличение совести
    • Нельзя смешивать умиление с сердечным сокрушением
    • О «перевоплощении» и как проводить пост
    • О новом церковном календаре, о посещении духовных бесед и о церковных изданиях
    • О благодарности Богу, о жертвах в пользу бедных и о недостатках характера
    • О чтении святых отцов
    • Порядок мыслей в молитве
    • О количестве и качестве в молитве
    • Что значит «все мы в прелести»
    • В чем состоит «собственно прелесть»
    • О молитве внешней и внутренней
    • О правильном ведении духовной брани
    • Что такое «мир» и что значит «отречься от мира»
    • О воздержании, о тайном постриге и общении с людьми
    • Обуревание помыслов и страстей. Для лиц начальствующих особенно необходимо смирение
    • О правильном духовном руководстве и о творениях епископа Игнатия (Брянчанинова)
    • Воля Божия и воля человеческая
    • Отношение к заблуждениям ближних
    • О духовном расслаблении. Об отношении к награде
    • О чувстве своей греховности. О воспитании детей монашествующими
    • О хранении пасхальной радости
    • О благодатных действиях Пресвятой Троицы
  • Четыре письма архиепископа Феофана Е. Ю. Концевич
•  Писма Архиепископа Теофана Полтавског // Православни Одговор. – Дата обращения: 23.1.2017. (Перевод нескольких писем на сербский.)

источники

•  Аверкий (Таушев), архиеп. Высокопреосвященный Феофан, архиепископ Полтавский и Переяславский. К столетию со дня рождения: 1872-1972 гг. — Jordanville, NY., 1974.
•  Аверкий (Таушев) архиеп. Письмо к митр. Антонию (Ужгород, 11/24 октября 1932 г.)
•  Богданова Т. А. Н. Н. Глубоковский. Судьба христианского ученого. — М. - СПб., 2010.
•  Болонников А. о. Архиепископ Феофан (Быстров). Жизнь как подвиг // Труды Минской Духовной Академии. 2006 № 4.
•  Болонников А. о. Святоотеческое учение об искуплении в изложении архиепископа Полтавского Феофана (Быстрова) // Андреевский вестник. 2000. № 1. С. 13-28
•  Бэттс Ричард, Марченко Вячеслав. Духовник Царской Семьи. — 1-е изд. — М.: Братство прп. Германа Аляскинского, 1994.
  • . — 2-е изд. — 1996.
  • . — М.: Даниловский благовестник, 2010.
•  Вениамин (Федченков), митр. Божьи люди. Мои духовные встречи. — М.: Отчий дом, 1997.
•  Вениамин (Федченков), митр. Владыка // Записки Епископа. — СПб.: Воскресение, 2002. — 313-358 с.
•  Вениамин (Федченков), митр. Дневники 1926-1948. — М.: Правило веры, 2008.
•  Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. — М.: Отчий дом, 1994.
•  Вениамин (Федченков), митр. Святый Сорокоуст. — М.: Сретенский монастырь, 2004. — 896 с. — 7 000 экз. — ISBN 5-7533-0308-0.
  •  Вениамин (Федченков), митр. Письма о монашестве (1956) // Святый Сорокоуст. — М.: Сретенский монастырь, 2004. — 745-779 с. — 7 000 экз. — ISBN 5-7533-0308-0.
  •  Вениамин (Федченков), митр. Новые воспоминания о монашестве // Святый Сорокоуст. — М.: Сретенский монастырь, 2004. — 779-25 с. — 7 000 экз. — ISBN 5-7533-0308-0.
•  Вершилло Роман Архиеп. Феофан Полтавский и его доклады о обществе YMCA, масонстве и Парижском богословском институте // Феофан (Быстров), архиеп. Избранные труды. Доклады о масонстве, обществе YMCA и Парижском богословском институте. — М.: Православное действие, 2000. — 46 с.
•  Воронов, Ливерий о. Преосвященный Феофан (Быстров) - ректор СПбДА (1909-1910) // Вестник Ленинградской духовной академии. – 1990. – № 1. – С. 18-31.
• Воспоминания об архиепископе Феофане Полтавском // Новый журнал. - 2019. - № 296, сентябрь. (Воспоминания А.В. Пороховой-Ахонен и М.В. Федченко. Публ. - Юрий Сандулов.)
•  Гавриил (Динев) митр. Схиигумения Мария (Дохторова). Жизнеописание. Письма. — Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2002.
•  Геннадий (Эйкалович) о. Дело прот. Сергия Булгакова. Историческая канва спора о Софии. — Сан-Франциско, 1980.
•  Добыкин Д. Г. Архиепископ Феофан (Быстров) и его исследования Имени Божиего // Санкт-Петербургская православная духовная академия. 2015
•  Евлогий (Георгиевский) митр. Путь моей жизни. — Paris: YMCA-Press, 1947.
•  Зернов Н. М., Зернова М. В. За рубежом: Белград-Париж-Оксфорд (Хроника семьи Зерновых) (1921–1972). — Paris: YMCA-Press, 1973.
•  Иванов Петр. Сокровенный смысл событий в Русской Православной Церкви (Мистика и психология) // Путь. 1927. № 8
•  «Император Всероссийский». Разъяснение митр. Антония // Последние новости. Париж. 1925. № 1440
•  Карсавин Лев. Церковь и Патриарх // Вестник Православия. 1925. № 2
•  Карташев Антон. Как создавался Православный богословский институт в Париже // Вестник РСХД. 1964-1965. №№ 4-1
•  Карташев Антон. Реформа, реформация и исполнение Церкви. — СПб.: Корабль, 1916.
•  Киприан (Керн) о. Воспоминания о митрополите Антонии (Храповицком) и епископе Гаврииле (Чепуре). — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012.
•  Киприан (Керн) о. Крины молитвенные. Сборник статей по литургическому Богословию. — Белград: Братство Преподобного Серафима Саровского, 1928.
•  Концевич Елена. Архиепископ Феофан Полтавский. Личные воспоминания // Неизвестный Нилус. — М.: Православный паломник, 1995. — Т. 2.
•  Концевич Иван. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. — Киев: Экзархат всей Украины, 1990.
•  Кострюков А. А. К вопросу о подготовке канонизации царской семьи в Русской Зарубежной Церкви // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. - 2013. - № 3 - (52).
•  Кострюков А. А. Новые сведения о взглядах Архиепископа Богучарского Серафима (Соболева) на проблемы Русской Православной Церкви // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. - 2011. - № 42.
•  Кострюков А. А. Русская Зарубежная Церковь в 1925-1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью. — М.: ПСТГУ, 2012. — 622 с. — ISBN 978-5-7429-0639-1.
•  Кострюков А. А. Русская Зарубежная Церковь в первой половине 1920-х годов. Организация церковного управления в эмиграции и его отношения с Московской Патриархией при жизни Патриарха Тихона. — М.: ПСТГУ, 2007. — 398 с. — ISBN 978-5-7429-0262-1.
•  Курлов П. Г. Гибель императорской России. — М.: Современник, 1992.
•  Нивьер Антуан. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920-1995. Биографический справочник. — М.-Париж: Русский путь, YMCA-Press, 2007.
•  Никон (Рклицкий) архиеп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митр. Киевского и Галицкого. — Нью-Йорк, 1959. — Т. 5.
•  Рождественский А. о. Рецензия на сочинение Архимандрита Феофана (Быстрова). Тетраграмма, или ветхозаветное Божественное имя Иеговы // Журнал Министерства народного просвещения. 1906. № 4. С. 406-424
•  Тарасова В. А. Высшая духовная школа в России в конце XIX - начале XX века. История императорских православных духовных академий. — М.: Новый хронограф, 2005.
•  Троицкий С. Афонская смута // Прибавления к Церковным ведомостям. - 1913. - № 20.
•  Харитон, игумен. Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений Святых Отцов и опытных ее делателей. — Madrid: Ediciones Castilla, S.A, 1974.
•  Шавельский, Георгий о. Воспоминания последнего протопресвитера Русской Армии и Флота: В 2-х тт. — Нью-Йорк: изд. им. Чехова, 1954. — Т. 1—2.
•  Шкаровский М. В. Русская церковная эмиграция в Болгарии в 1920-1945 гг. // Санкт-Петербургская православная духовная академия. 2014.
•  Herman, Abbot. Helen Yurievna Kontzevitch. Righteous Orthodox Writer // Orthodox Word. - 1999. - № 209. - P. 269–301.
•  Kontzevitch, I. M. The acquisition of the Holy Spirit in ancient Russia. — Platina, Cal.: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1988. — 368 p. — ISBN 0-938635-26-3.

---

Сноски

---