Посюсторонний бог
Данная статья является незавершённой и находится в процессе доработки.
.png)
realissimum, центр бытия — тавтологически равный себе посюсторонний центр бытия, центр которого везде, а окружность нигде.
В религии самоспасения роль посюстороннего бога играют: миф о единой природе, новый человек, который сам совершает свое спасение. Отдельные политические системы: советская, китайская, американская, современная российская — имеют разные «центры бытия», то есть поклоняются различным посюсторонним богам.
определение
Дивинизация мирского иерархического порядка власти и подчинения, посюсторонняя закрытость этого порядка и одновременное обезглавливание через отрицание надмирного Бога: все это требует множества предпосылок. Замкнутость общества, основанного на власти и подчинении, требует прежде всего, чтоб такое общество переживалось как сущность с центром существования внутри себя самого. Естественным центром кристаллизации отдельного, посюстороннего, сакрально-политического общества в первоначальный период было естественное кровное родство его членов[1].
Оригинальный текст (англ.)The divinization of the worldly order of domination, its inner-worldly closure and the simultaneous decapitation of the trans-worldly God, is linked to manifold prerequisites. The closure of a community based on organized domination demands, above all, that the community is experienced as an entity with a center of existence that rests in itself. The natural starting point for the growth of a special, inner-worldly, sacral-political community in the primitive period - irrespective of whether it was matriarchal or patriarchal - is always a community based on genealogical descent.
Противозаконное самоисследование является демоническим предприятием, поскольку погружает человека в демонически закрытую вторую реальность, где человек отказывается быть тварью и становится богом.
Как писал Эрих Фогелен о Карле Марксе:
Духовное бессилие разрушает порядок души. Человек оказывается замкнут в тюрьме своего частного существования. Но это не уничтожает жизненность интеллектуальных операций внутри тюрьмы. «Тезисы о Фейербахе», что бы мы о них ни думали в прочих смыслах, являются непревзойденным шедевром мистической спекуляции на уровне демонически замкнутого существования. Маркс знал, что он — бог, творящий мир. Он не хотел быть творением. Он не хотел взирать на мир с точки зрения тварного существования — хотя признавал, что человеку трудновато выбиться из этой колеи. Он отверг великое разделение бытия, данное нам в опыте — разделение человека от мира, имманентного бытия от трансцендентной реальности, человека от Бога, субъекта от объекта, действия от созерцания, то есть все те разделения, которые указывают на тайну творения. Он хотел смотреть на мир с точки зрения совпадения противоположностей, то есть с точки зрения Бога. Он достиг этого взгляда в Тезисах, умозрительно построив герметически запечатанный поток существования, внутри которого противоположности переходят друг в друга. Он сотворил образ замкнутого мира, где субъекты являются объектами, а объекты — деятельностью субъекта; где вещи являются сами собой — в то же время своими противоположностями. Короче говоря, описывая этот поток бытия, он использовал те же спекулятивные приемы, с помощью которых (западные.- пер.) мистики описывают общение с Богом. С точки зрения мистической спекуляции, его конструкция безупречна. Вероятно, это наилучший фетиш сконструированный человеком, пожелавшим стать Богом[2].
Оригинальный текст (англ.)Spiritual impotence destroys the order of the soul. Man is locked up in the prison of his particular existence. It does not, however, destroy the vitality of intellectual operations within the prison. The Theses on Feuerbach, whatever we may think of them in other respects, are an unsurpassed masterpiece of mystical speculation on the level of demonically closed existence. Marx knew that he was a god creating a world. He did not want to be a creature. He did not want to see the world in the perspective of creaturely existence - though he admitted that man has difficulties in getting out of the rut. He rejected the great diremptions of being that are given in experience, the diremptions of man and world, of immanent being and transcendental reality, of man and God, subject and object, action and contemplation, the diremptions which point to the mystery of creation. He wanted to see the world from the point of the coincidentia oppositorum, that is from the position of God. He achieved this view in the Theses through the construction of the hermetically sealed stream of existence in which the opposites are transformed into each other. He created the symbol of the closed world in which subjects are objects and objects a subjective activity; where things are what they are, and at the same time are their opposites. In brief: in describing his stream of existence he used the methods of speculation which mystics use in translating the experience of God into world-immanent language. By standards of mystical speculation, the construction is impeccable. It is probably the best world fetish ever constructed by a man who wanted to be God.
идеология
Отдельные политические системы: советская, китайская, американская, современная российская — имеют разные «центры бытия», то есть поклоняются различным посюсторонним богам.
Учение о едином естестве присутствует в гностических идеологиях: в марксизме, национал-социализме и либерализме. Общность (разного рода) является посюсторонним богом идеологий.
источники
Сноски
- ↑ Voegelin, Eric. The political religions // Modernity without restraint. The collected works of Eric Voegelin / Ed. Manfred Henningsen. — Columbia, Mo, London: Columbia University Press, 2000. — Vol. 5. — P. 44. — 19–74 p. — ISBN 0-8262-1245-X.
- ↑ Voegelin, Eric. From Enlightenment to Revolution / Ed. John H. Hallowell. — Durham, N.C: Duke University Press, 1975. — P. 298—299. — 307 p. — ISBN 0-8223-0326-4.
