Соловьев Владимир Сергеевич/Сочинения/Понятие о Боге (в защиту философии Спинозы)

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск

(1897) - ответ Владимира Соловьева на статью проф. А. И. Введенского «Об атеизме в философии Спинозы».

Владимир Соловьев предпринимает защиту атеизма Спинозы отчасти из большой симпатии к этому философу, а отчасти для того, чтобы отвести обвинения в атеизме от своей собственной философии.

Для борьбы против философских положений Владимир Соловьев прибегает к софистике, а не к философии. Например, он не считает атеизмом буддизм: «Божественность нирваны не есть пустое слово». Пантеизм, который учит о безличном «божестве» имманентном вещам, Владимир Соловьев также предлагает не считать атеизмом. Светский мистицизм Владимир Соловьев также твердо относит к религии: «Действительная материя и действительный ураган были и бывают предметом богопочитания».

При таком подходе религиозными можно назвать любые человеческие воззрения, и в том числе сам атеизм. Владимир Соловьев именно так и считает, но не находит для себя полезным в этом признаться своему оппоненту.

После такой разрушительной работы мысли Владимир Соловьев уже легко «доказывает», что Спиноза не был атеистом, правда, для этого Соловьеву приходится пожертвовать Христианством. Например, он соглашается со Спинозой в отрицании Бога как Промыслителя:

«Для Бога неизбежно быть превыше всяких ограничений, между прочим, превыше времени, а следовательно превыше и той раздельной деятельности по целям, которая мыслима только во времени».

Ради защиты спинозизма Владимир Соловьев жертвует личностью:

«Самостоятельность или самосодержательность нашей личности есть только формальная, а существенно самостоятельною и содержательною она делается, лишь утверждая себя как подставку другого, высшего»;

и Личным Богом:

«Если же мы из понятия личности исключим все то эмпирическое содержание, которое не подобает божеству монотеистов, то никаких конкретных положительных признаков в понятии лица не останется».

Владимир Соловьев спорит с А. И. Введенским, который пишет: «Понятие Бога не относится к объекту, данному в опыте». Нет, в духе опытного богословия утверждает Владимир Соловьев: «Понятие о Боге относится к предмету, данному в опыте даже для внешних чувств».

В данной статье также отчетливо излагаются идеи апофатического богословия, получившие столь широкое распространение в позднейшем православном модернизме. Это является важным указателем на существенное родство апофатики и атеизма.

источники



Сноски