В 1963 году окончил Московскую духовную академию (МДА), приглашен в аспирантуру при МДА. По ее окончании был оставлен в ней преподавателем по дисциплине «Экуменизм».
С 30 марта 1964 года секретарь Комиссии по подготовке материалов для Православной энциклопедии, издаваемой в Афинах[1].
В 1965 году был приглашен читать лекции по Основному богословию в академии, а затем в следующем году — тот же предмет и в семинарии.
В последующие годы в аспирантуре читал лекции по Истории русской религиозно-философской мысли, протестантизму, современным богословским проблемам; в академии кроме Основного богословия — по западным исповеданиям.
В 1995 году определением Священного Синода был включен в рабочую группу по изучению темы: «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»; в Синодальную рабочую группу по разработке Основ Социальной концепции РПЦ.
В 2005 году определением Священного Синода включен в состав рабочей группы «для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений».
Был участником ряда Ассамблей Всемирного совета церквей, Конференции европейских церквей, многих всемирных, международных, региональных и иных церковных и общественных конференций и ассамблей как внутри страны, так и за рубежом.
Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с: Дохалкидонскими церквами, Ватиканом, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», лютеранскими церквами ФРГ, ГДР, Финляндии, Национальным Советом церквей США, Всемирным союзом реформатских церквей, Англиканской церковью, Епископальной церковью в США и др.
Сутью учения А. И. Осипова является проповедь самоспасения при том, что непонятно в чем спасение состоит.
Он последовательно выступает против богословия и метафизики, так что вся его терминология лишь метафорически связана с православными и философскими терминами.
Тела сжигать в принципе возможно, но делать это тогда надо с благоговением, с любовью, например, так, как это делается в Индии. Мы знаем, что там действуют именно такие традиции. И никто там не рассматривает эти традиции как нечестивые, напротив – это считается нормой отношений к усопшему. У нас же, как и у греков – другая традиция. Но это именно традиция, а не то, что затрагивает суть веры[3].
концепты
Антибуржуазная полемика, Антиформализм, Антиюридизм, Всеобщее спасение, Господь не награждает, Единство рода человеческого, Мистика исцеления, Недостаточность слов, Сочувствие к магометанству, Тождество блаженства и святости
авторитетные авторы
Булгаков Сергий Николаевич • Гейзенберг Вернер • Джеймс Уильям • Достоевский Федор Михайлович • Зеньковский Василий Васильевич • Иерофей (Влахос) • Киреевский Иван Васильевич • Никон (Воробьев) • Сковорода Григорий Саввич • Соловьев Владимир Сергеевич • Тарасий (Курганский) • Трубецкой Евгений Николаевич • Успенский Леонид Александрович • Флоренский Павел Александрович • Хомяков Алексей Степанович.
Очень хорошо владеет приемами слово-двигательной речи. Тексты А.И. Осипова весьма бедные и невыразительные по языку, некрасивые по композиции, и сами по себе не могут объяснить его широкую популярность в среде православных христиан. В то же время речь А.И. Осипова завораживающе «сладкая» за счет умелого владения языковым и ручным жестом, ритмом, интонацией.
Несмотря на продолжающееся весьма интенсивное развитие мышления человека, язык современного человека, как и прежде, не может адекватно выразить не только чувства, ощущения и переживания, но очень часто у него не хватает однозначных, точных понятий и для выражения идей и мыслей. Многозначность понятий и терминов — одно из значительных препятствий на пути межчеловеческого общения и взаимопонимания. Это препятствие во всей силе ощущается и в сфере научно-богословской, особенно в наш экуменический век[4].
штампы
Оптимизм
ругательные слова
школьное богословие
Бердяев был недалек (в данном случае) от истины, когда писал: «Русское школьное богословие, схоластическое по духу, в сущности не было… православным, не выражало религиозного опыта православного Востока»[5].
теория
Образ Христа был для них (новообращенных древнерусских людей. - Ред.) не абстракцией, но ощутимо переживаемой реальностью. Идеалы христианства не были для них отвлеченной теорией, но живо воплощались в конкретных людях, которые составили собор русских святых[6].
Святоотеческие творения изучались (в православных монастырях.- Ред.) не ради теоретических богословских познаний (знания ради знания)[5].
Два совершенно разных понимания молитвы и отношения к ней. Одно – внешнее, обрядовое, или, если использовать язык Евангелия, законническое, другое – искреннее, жертвенное, покаянное[7].
Становятся очевидными как вся нелепость чисто рассудочной и обрядовой, законнической веры, растящей в человеке самодовольство и гордыню, так и подлинное достоинство истинного смирения[8].
А. И. Осипов в категорической форме отвергает термин «пресуществление» как римо-католическое заблуждение, отрицая изменение существа хлеба и вина в существо Тела и Крови Христовых[9].
Для христианского сознания все народы являют собой единый братский союз уже не только в силу «одной крови», но и в силу Единого Христа, принесшего Себя в жертву за все человечество и призывающего каждого человека к спасению[10]:34.
От такого же слышу
Сысоевский клуб легко можно было бы обличить в ереси[11].
Ибо, по мнению многих мудрых наставников, в супружестве по сравнению с монашеством даже более благоприятные условия для познания себя, своего эгоизма, гордости, самолюбия[12].
афоризмы
Православие показуется, но не доказуется
лозунги
Побеждать ненавистную рознь мира сего
Триипостасная Любовь являет собой идеальный внутрибожественный Мир (2 Кор. 13:11), созерцая который очами веры и переживая его в опыте духовной жизни, христиане приобретают силу побеждать ненавистную рознь мира сего, утверждая в нем мир и благоволение (Лк. 2:14)[10]:33.
Недаром есть выражение, выражение, которое об очень многом говорит – речь шла о Троицко–Сергиевой лавре и слова такие: «Чтобы люди, взирая на икону Святой Троицы, научились побеждать ненавистную рознь мира сего». Вы подумайте, ведь человечество многоипостасно, правда? Каждое лицо есть лицо… Вот, все мы здесь: мы все едины по природе своей – все мы люди, но мы не едины, совершенно не едины, по своему существу. В чем причина? Грех разделяет человека от человека…[13].
В главном - единство, во второстепенном - свобода, во всем - любовь
В конечном счете ни у кого не вызывает сомнений и все принимают классическое правило истинных взаимоотношений Церквей святого Викентия Лиринского: «In necessariis - unitas, in dubiis - libellas, in omnibus - haritas. В главном - единство, во второстепенном - свобода, во всем - любовь».[14]
штампы
взаимопонимание
Многозначность понятий и терминов — одно из значительных препятствий на пути межчеловеческого общения и взаимопонимания. Это препятствие во всей силе ощущается и в сфере научно-богословской, особенно в наш экуменический век[4].
Ни одно впечатление внешнего мира или внутренних переживаний не исчезает из нашей души, ибо человек - это «компьютер» с бесконечной памятью, в которой в подсознании сохраняется абсолютно всё[16].
Употребление этих терминов («мистика» и «мистический опыт». — Ред.)… очень эффективно внедряет в подсознание и сознание разрушительную идею тождественности по существу аскетических путей всех религий[17].
Неслиянность и нераздельность
В христианском понимании мир предстает… неразлучно и нераздельно соединенным со своим Творцом, поскольку является «осуществлением» Его вечных, нетварных энергий…
«Халкидонский» принцип неслитного, неизменного, нераздельного, неразлучного единения Бога с миром проходит через всю историю мира и осуществляется в ней на трех различных уровнях. Первая — творение мира, где единение с Богом по «халкидонскому» принципу находится на уровне причастности мира энергиям Бога, но не Его сущности. Вторая — Боговоплощение, где по тому же принципу происходит соединение уже природ Божественной и человеческой во Иисусе Христе. Третья — всеобщее воскресение… когда единение Бога со всем человечеством и всем творением достигнет предельной степени, однако без смешения или растворения, то есть по тому же «халкидонскому» принципу[18]:117.
Не дан, а задан
Эта красота, данная и заданная человеку в творении, раскрывается однако лишь при правильной жизни, именуемой аскетикой[19].
Собеседования с представителями Союза евангелических церквей в ГДР
Богословская встреча с католиками
Арнольдсхайн-VII
Заседание богословской комиссии ХМК
Собеседование с «Пакс Кристи»
Делегация Русской Православной Церкви у Павла VI
Комиссия по подготовке православно-лютеранского диалога
Собеседование с «Пакс Кристи»
VIII собеседование с представителями евангелической церкви в Германии
VIII Генеральная Ассамблея КЕЦ
Встреча с представителями церквей и сект США
Заседание Смешанной православно-лютеранской комиссии
Делегация Русской Православной Церкви на VI генеральной ассамблее ВСЦ
V собеседование с «Пакс Кристи»
IX Генеральная Ассамблея КЕЦ
Делегация Русской Православной Церкви у Иоанна-Павла II
Арнольдсхайн-VIII
Заседание Учёного совета Московской духовной академии
Прием у папы Павла VI
Алексей Осипов. Жесты
Алексей Осипов. Жесты
Алексей Осипов. Жесты
Osipov nagrazhdenie
А.И. Осипов
Награждение 15 ноября 2017 года
Заседание Богословской Комиссии Священного Синода
Skurat1976
Делегация Русской Православной Церкви на VII генеральной ассамблее ВСЦ
Фестиваль Братья. Алексей Осипов
отзывы
Нельзя же, в конце концов, надеяться только на диакона Андрея Кураева и профессора МДА Алексея Ильича Осипова, которым хочу выразить искреннюю благодарность за их многотрудную, многополезную и бескорыстную миссионерско-просветительскую деятельность.
— Патриарх Алексий II на Епархиальном собрании города Москвы, 2003 г.
Хотя, эти два великих человека (А.И. Осипов и митр. Антоний (Блум). - Ред) и старше меня по возрасту, но я благоговею и перед тем и перед другим. Конечно они очень разные и действительно в разной культуре воспитаны, и я как-то, и в том и в другом всегда находил для себя полезное. Я когда учился еще в семинарии, к нам приезжал владыка Антоний, но потом и позже когда я уже стал священником, тоже мы несколько раз, я имел счастье с ним встречаться и был на его лекциях — они до сих пор памятны. Он был такой замечательный проповедник. Алексей Ильич тоже. Вот все его лекции я помню очень близко к тексту[20].
— о. Димитрий Смирнов, 2011 г.
Алексей Ильич Осипов… это замечательнейший человек. Человек глубокомысленный, ответственный богослов[21].
— о. Венедикт (Пеньков), 2012 г.
Вся Ваша жизнь – это беззаветное служение Церкви Христовой.
На протяжении многих лет Вы с любовью преподаете в Московской духовной академии богословские науки, которые благодаря Вашему лекторскому таланту, эрудиции и глубоким знаниям, укорененным в Священном Писании и святоотеческом Предании, становятся живыми, интересными, соотнесенными с современной жизнью.
Множество архиереев и клириков Русской Православной Церкви, духовенства, а также часть епископов других Поместных Православных Церквей были Вашими студентами. Мне посчастливилось быть в их числе.
Вы также проводите огромную миссионерскую работу среди населения. Ваши книги, многочисленные лекции изданные значительными тиражами, привели и сейчас приводят немало людей ко Христу[22].
Алексей Ильич — это великий человек… Я знаю, что это человек православнейший. Настоящий подвижник, прекрасный пример подвижнической жизни в миру, пример для монахов, пример для мирян, необычайная умница, необычайно совестливой души человек, принципиально отстаивающий свои убеждения. Остроумец. Гостеприимный хозяин[25].
Он не епископ, не священник, а простой мирянин, но это настоящий богослов сегодняшнего времени. Человек-подвижник, глубоко переживший христианскую жизнь, впитавший в себя опыт святых отцов и богословов, проживший этот опыт, и сумевший на языке, понятном нам с вами, сказать о тех великих истинах веры, которые так необходимы нам для нашего спасения[26].
Как относиться к профессору Осипову? Хорошо к нему надо относиться. Человек дожил до седых волос, прожил всю жизнь в Церкви, не женился, толком ничего для себя не приобрел в этой жизни, ничего не искал в этой жизни: ни славы, ни богатства, ни почестей, всего себя, как лимон, выжал на службу Церкви и отдал себя полностью преподаванию, профессорской деятельности, науке и прочему, прочему, прочему[28].
Осипов А. И. Основное богословие. Курс лекций для учащихся Московской духовной семинарии / Рецензенты: Лосский, Н. В.; Тулупов, Вячеслав о.. — М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 1994. — 138 p. — 10 000 экз. — ISBN 5-87507-001-3.
Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. Основное богословие (1997)
Осипов А. И. Православное понимание смысла жизни (2001)
Осипов А. И. Посмертная жизнь души. Беседы современного богослова (2005)
Осипов А. И. Любовь, брак, семья. Разговор со взрослыми (2009)
Осипов А. И. Бог (2010)
Osipov, Alexej. Auf dem Weg zu Gott / Transl. Alexander Achziger. — Wachtendonk: Edition Hagia Sophia, 2015.
О войне и мире, прогрессе и Достоевском (2014 год)
Осипов А. И. Богословские воззрения А.С. Хомякова // А. С. Хомяков-мыслитель, поэт, публицист. Сборник статей по материалам Международной научной конференции, состоявшейся 14-17 апреля 2004 года в г. Москве в Литературном институте им. А. М. Горького / Отв. ред. Б.Н. Тарасов. — М.: Языки славянских культур, 2007. — Т. 1. — С. 339-348. — 728 с. — 800 экз. — ISBN 5-9551-0183-7.
статьи
Осипов А. И. Спасение – освобождение для мира и справедливости во Христе. Значение Церкви // Журнал Московской Патриархии. – 1976. – № 3. – С. 11-13.
Осипов А. И. Справедливость и насилие // Богословские труды. — 1973. — №11.
↑Осипов, Алексей. Канонизация Царской семьи: за и против // Церковь и время. — 1998. — № 4 (07). — С. 203–209.
↑Сжигать или не сжигать? Известный богослов Алексей Осипов прокомментировал решение греческих властей разрешить кремацию // Русская линия. — 2008. — 29 сентября. — Дата обращения: 19.08.2017.
↑ 4,04,1Осипов, А. И. Спасение – освобождение для мира и справедливости во Христе. Значение Церкви // Журнал Московской Патриархии. – 1976. – № 3. – С. 60.
↑ 5,05,1Осипов А.И. Русское духовное образование // Журнал Московской Патриархии. - 1998. № 3. С. 52-61.
↑Осипов А.И. Задачи духовного образования (1992-2012).
↑ Осипов А. И. Любовь, брак, семья. Разговор со взрослыми. — М., 2010.
↑Осипов А. И., проф. Путь разума в поисках Истины.
↑ Осипов А. И. Основное богословие. Курс лекций для учащихся Московской духовной семинарии / Рецензенты: Лосский, Н. В.; Тулупов, Вячеслав о.. — М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 1994. — 138 p. — 10 000 экз. — ISBN 5-87507-001-3.
↑Святость человека в православной аскетической традиции (2001).
Булгаков Сергий Николаевич +, Гейзенберг Вернер +, Джеймс Уильям +, Достоевский Федор Михайлович +, Зеньковский Василий Васильевич +, Иерофей (Влахос) +, Киреевский Иван Васильевич +, Никон (Воробьев) +, Сковорода Григорий Саввич +, Соловьев Владимир Сергеевич +, Тарасий (Курганский) +, Трубецкой Евгений Николаевич +, Успенский Леонид Александрович +, Флоренский Павел Александрович + and Хомяков Алексей Степанович +
