Образование (гностическое)

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск
У этого термина существуют и другие значения, см. Образование (значения).
Борис Иогансон. Рабфак идет (Вузовцы). 1928.

гностическое воспитание, модернистская индоктринация - обучение искусству приспосабливаться к господствующим в обществе мнениям. Образовательная система в современном массовом обществе является социальной технологией, применяемой в социальном сатанизме для управления людьми помимо разума и законного авторитета.

определение

Впервые в истории человечества ученые XVII века поставили вопрос о науке как общем социальном предприятии, в котором могут принять участие все граждане. И советское общество, и развитое западное по возможности вовлекают все население в научную деятельность.

Современное образование стремится научить знающих и незнающих, хотящих знать и не хотящих, символом чего является Болонский процесс, ставящий во главу угла не знания, а общий и равный доступ к знаниям.

Такое направление политики и идеологии Нового времени нарушает запрет, заложенный в существо человека, запрет на знание без знания, без со-знания.

Современное риторическое и энциклопедическое образование, а также – модернистская проповедь, достигли апогея в своем роде. И это образование, и эта политика, и эта проповедь доступны всем: хотящим и нехотящим, понимающим и непонимающим, верующим и неверующим. Или, по крайней мере, стремятся к этому, пока не достигнув этого во всей апокалиптической полноте.

В массовом обществе образование служит не познанию истины, а интересам общества, причем таковому служению придается светское мистическое значение.

Цель образования преодолеть разделение теории и практики, разума и жизни. Как это достигается? Через участие в общественной жизни.

С современной точки зрения знание вещей такими, каковы они суть в их существе, невозможно и не нужно. Все, к чему приходит человек в области науки, это составление своего мнения, причем каждый имеет право на свое мнение по любому вопросу. Наше общество — плюралистическое [1]:258.

Согласно Эриху Фогелену:

Современное образование — это искусство приспособления человека к господствующим в обществе в данный момент мнениям, приспособление настолько плотное, что человек более не ощущает желания что-либо знать.

Современное образование — это умение воспрепятствовать человеку приобрести знания, которые бы позволили ему сформулировать вопросы о сути вещей.

Современное образование есть искусство по введению молодых людей в состояние отчуждения, из которого возможен выход только в тихое отчаяние или в агрессию[1]:260.

Религия самоспасения человека вовсе не предполагает познания первой реальности — подлинно сущего, мира, каким его создал и сохраняет Бог. Такое знание было бы разрушительным для тотально ложного порядка, установленного в плюралистическом обществе.

Вместо этого религия самоспасения обращает человека к нему самому, побуждает его самоутверждаться на своей воле к власти. Воля к власти, конечно, не открывает ничего нового в окружающем мире или в душе человека, но зато она оставляет отпечаток тотально ложного сознания на всем, до чего способна дотянуться. Такое «образование» искажает факты, изгоняет неудобные истины из сознания ученого, категорически препятствует установлению порядка в душе и усмотрению порядка в мире.

Под действием воли к власти богословие также приобретает отчетливо хаотический и в общем антихристианский характер, когда беспорядок души гностика переносится в область Божественной жизни.

государство-воспитатель

Массовое государство берет на себя роль воспитателя масс, заменяя в этом отношении авторитет Истины, Церкви, традиции и семьи.

Жизнь в государстве не принадлежит к абсолютным целям человека... но она есть средство, имеющее место лишь при определенных условиях, для основания совершенного общества. Государство, как и все человеческие установления, являющиеся всего лишь средством, стремится к своему собственному уничтожению: цель всякого правительства - сделать правительство излишним[2].

— И. Г. Фихте

Уже романтики рассматривали революцию и государство как средство воспитания. Для этого революция по образцу Французской революции должна стать источником духовного роста, но одновременно укрощена, ограничена и превращена в перманентную революцию. Монархия , согласно Новалису, должна быть сохранена, но теперь ее целью должно стать воспитание народа для будущих свободы и равенства. Аристократия должна отказаться от своих привилегий и влиться в число руководителей человечества [3].

В либеральном обществе должно быть недопустимо никакое идеологическое воспитание. Но дело в том, что, во-первых, предлагается воспитание якобы свободное (выбирай, что хочешь, независимо от истины), а во-вторых, плюралистическое, то есть полностью дезориентирующее сообщением противоречивых сведений об идеологических системах.

Bildung

Одним из проектов гностического образования было немецкое романтическое представление о Bildung, целью которого является рождение (воспитание) нового человека. В религиозно-политическом смысле Bildung означало предприятие по построению Царства Божия на земле.

Томас Карлейль стремился создать секуляризованное «христианство», которое дарует посюстороннее «спасение, которое есть обретение состояния зрелости личности: достижение того уверенного духовного отношения к самому себе и к вселенной, которое Карлейль называет „Вечным Да“» [4].

Концепции о Bildung соответствует «роман воспитания». Гете в одном из таких романов - «Годы учения Вильгельма Мейстера» (1795 - 1796) - сообщает устами героя:

Мир соткан из необходимости и случайности; разум человеческий становится между ними, умея подчинить себе ту и другую; необходимость он признает основой своего бытия, случайность он умеет направлять, исправлять и обращать себе на пользу, и лишь тот человек, чей разум тверд и непоколебим, заслуживает быть назван земным богом. Горе тому, кто с отроческих лет привык видеть в необходимости — произвол, приписывать случаю своего рода разум, обращая его для себя в некую религию. А ведь это означает ни больше ни меньше как отречься от собственного разума, дать неограниченный простор своим страстям. Мы почитаем себя праведниками, когда бездумно бредем куда глаза глядят, рады подчиниться заманчивому случаю, а итог такого шатания по жизни именуем промыслом Божьим...

Меня же радует лишь такой человек, который знает, что именно идет на пользу ему и людям, и не позволяет себе своевольничать. Счастье каждого у него в руках, как у художника — сырой материал, из которого он лепит образ. Но и это искусство подчинено общим законам; от рождения людям дана лишь одаренность, искусство же требует, чтобы ему учились и усердно упражнялись в нем [5].

Согласно Клаусу Вондунгу, идеал Bildung был выработан в конце XVIII века под влиянием пиетизма и протестантской духовности вообще. Bildung в своем исходном смысле был символом приближения человека к Богу вплоть до мистического соединения с Богом, то есть харизматического пробуждения, возрождения к новой жизни, внутреннего усвоения Искупления.

В идеологии романтизма Bildung начинает обозначать процесс личного самосовершенствования. По словам Фридриха Шлегеля, «стать Богом, стать человеком, sich bilden - все это выражения, которые означают одно и то же». Соответственно Bildung можно рассматривать как ритуальную форму личного самоискупления («стать земным богом»), противостоящую сословным ограничениям. Согласно Вильгельму фон Гумбольдту, благодаря воспитанию человек должен стать внутренне свободным и независимым и обрести совершенное единение, соединив свое «я» с миром [6].

У Гердера появляется понятие об обучающем путешествии (Bildungsreise). Гердер стремится преодолеть свою ограниченность, овладеть всем миром, и с этой целью путешествует [7].

Рождение нового человека сопровождается рождением нового мира: «Революционное желание построить Царство Божие на земле - вот точка отсчета прогрессивного Bildung и начало современной истории» (Фридрих Шлегель) [8].

США

В связи с притоком иммигрантов в США во 2-й половине XIX века встал вопрос о создании американцев. Помимо общественных ритуалов (светского культа) «образовательная система была преобразована в машину для политической социализации с помощью таких приемов, как поклонение американскому флагу, каковое распространяется с 1880-х в качестве ежедневного школьного ритуала» [9]:280.

новый человек

Новый целостный (всесторонне развитый) человек.

идеологии

В идеологиях образование состоит прежде всего в изучении светского символа веры и следовании «заветам».

В зарождающихся массовых обществах XIX века учитель (первоначально - начальных классов) играл роль светского святого. В эпоху Французской Третьей республики «развился светский эквивалент церкви - начальное обучение, программа которого была насыщена революционными и республиканскими принципами, и проводилось это обучение светскими „священниками“ или, скорее, „монахами“: „les instituteurs“. Вся эта светская конструкция несомненно была сознательно создана в начале Третьей республики, и, учитывая централизацию Французского правительства, можно сказать, что содержание учебников, которые должны были превратить не только всех крестьян во французов, но и всех французов в подлинных республиканцев, не было делом случая» [9]:271.

В развитом массовом обществе работа учителя становится служением, призванием, миссией:

Учитель - это служение, призвание, это не услуги... Учитель, врач и священник - это не специальность, это служение, которое было всегда. Здесь человек отдает себя целиком и полностью[10].

Дорогие учителя, уважаемые ветераны педагогического труда, все, кто имеет отношение к великой миссии – воспитывать и обучать подрастающее поколение!

Почему человек становится учителем? Не просто потому, что он знает больше, чем другой, и даже не потому, что умеет методически грамотно изложить свои знания. А больше всего потому, что он любит то, что знает, и хочет поделиться этой любовью, передать ее тем, кто пришел на его урок. Он верит и надеется, что его любовь может стать и их любовью. Во всяком случае, так и должно быть, если человек становится учителем по призванию.

Но ведь делиться преизбыточествующей любовью – это божественное свойство. Так был сотворен мир. И так из поколения в поколение творятся внутренние миры тех, к кому обращен труд педагога»[11].

национал-социализм

  • (Das) Buch - unsere Waffe (Книга - наше оружие).

марксизм

«Учиться, учиться и учиться» (В. И. Ленин).
Быть коммунистом - это значит организовывать и объединять все подрастающее поколение, давать пример воспитания и дисциплины в этой борьбе. Тогда вы сможете начать и довести до конца постройку здания коммунистического общества[12].

Семен Захаров: «Факты роста большевистского воспитания советской молодежи говорят о том, что в нашей стране растет новый человек, человек сталинской эпохи. В нашей стране растут настоящие герои, люди, выдвинутые народом, для которых высшим идеалом в жизни является служение родине, большевистской партии, для которых нет непреодолимых препятствий, которые способны всегда и в любой обстановке отстоять дело Ленина-Сталина»[13]:128.

Задача воспитания в духе марксизма-ленинизма неразрывно связана с изживанием «пережитков прошлого»:

С точки зрения наших внутренних задач центр тяжести переносится теперь на вопросы воспитательные, на вопросы коммунистического воспитания, на задачи ликвидации столь еще живучих пережитков капитализма в сознании трудящихся» (Вячеслав Молотов)[13]:4.

Согласно «Учительской газете» (1960 г.), «каждый урок, каждое классное и внеклассное мероприятие — не что иное, как пропаганда идей Коммунистической партии, нашего советского образа жизни»[14].

лозунги

См. Гностическое образование в лозунгах

  • Важнейшая, ответственнейшая задача партийной пропаганды - организация всенародного изучения решений XVIII съезда ВКП(б).
  • Грамота - путь к коммунизму.
  • Изучайте великий путь партии Ленина-Сталина!
  • К свету, к знанию!
  • Любите книгу - источник знаний! [15]
  • Книгу в массы.
  • Неграмотный ребенок - позор для матери.
  • Неграмотный тот же слепой. Всюду его ждут неудачи и несчастья.
  • От мрака к свету. От битвы к книге. От горя к счастью.
  • Учиться, учиться и учиться.

фашизм

лозунги
Libro e moschetto, fascista perfetto [16]

либерализм

Половое просвещение

Митр. Иларион (Алфеев): «Если эти уроки, как, к сожалению, это часто бывает, превращаются в развращение школьников и молодых людей, то да, конечно, Церковь будет выступать против таких уроков. Но в то же время ситуация, когда дети не знают элементарных вещей, касающихся так называемой сексуальной безопасности, — неправильная». По его мнению, определенная воспитательная и профилактическая работа должна вестись, чтобы подростки «соблюдали меры предосторожности, которые позволят им не заразиться СПИДом или какой-либо венерической болезнью». Работа с подростками в этом направлении должна «осуществляться целомудренно»[17].

массовая религия

В православном модернизме гностическое образование развивается в направлении реформы духовного образования, которой служат Образовательная концепция Русской Православной Церкви и Учебный комитет Русской Православной Церкви‏‎.

Целью реформы является устранение остатков системы образования в подлинном смысле, а также кадровая реформа православных учебных заведений.

  • внедрение Болонской системы
  • самообразование
    • пастырские семинары
    • библейские кружки
  • инфотейнмент (образование через развлечение)
    • мастер-класс
пастырские семинары

Проводятся «с целью обмена пастырским опытом, церковными проектами и приходскими практиками»[18].

На семинарах делятся «опытом духовничества», а опыт, в свою очередь, «подвергается проверке со стороны своей собственной жизни». Священники узнают мнения известных духовников «о принципиальных моментах оглашения, возможности поминовения людей, ушедших в ересь или раскол, частных моментах совершения треб»[19].

библейские кружки

инфотейнмент

Наряду с модернистской индоктринацией в православных учебных заведениях существуют разнообразные формы образования как развлечения: Рождественские чтения, выставка «Православная Русь», брейн-ринг, викторина, квест и т. д.

Рождественские чтения

выставка «Православная Русь»

(церковно-общественная выставка-форум)

Организаторы считают, что достигли невыполнимой задачи: развлекать не развлекая:

Выставка смогла создать новый интерактивный язык, на котором мы сегодня можем говорить с обществом о прошлом с академической серьезностью, но без академической сложности. Растущий из года в год интерес к выставке доказывает, что сегодня востребован не только культурный ширпотреб. Общество готово на серьезный разговор без ненужного занудства, но и без развлечения» [20].

Владимир Легойда

Образовательный форум «Уроки Апостолов теперь и всегда»

2013 года)

Ежегодный форум православной молодежи Санкт-Петербургской митрополии с участием молодежных общин митрополии.

В программе: библейские чтения, тренинги по навыкам общения, лекции представителей духовенства, дискуссионный клуб.

В 2016 году на открытии были показаны видеоролики, созданные участниками общин «Ангелос», «Агиасма», «Агапа», «Лаврское объединение молодежи» и другими. Ведущие открытия и закрытия форума - Ксения Помаскина и Игорь Кашуба впечатлили всех своим профессиональным подходом к делу и чувством юмора. В конце первого дня состоялся творческий вечер, на котором выступили талантливые ребята с чтением стихов и с песнями. По традиции, на форуме проходила игра «Добрый Ангел», в которой ребята с вдохновением и усердием принимали участие[21].

брейн-ринг

брейн-ринг «Златоуст православный»

Проводится с 2014 года в рамках авторской программы «Город безопасен для детей» Любови Петровны Ильиной[22].

викторины

состязания «Ветхозаветные пророки»

(9 октября 2016 года)

Организатор: приход Никольского храма г. Шатуры. Мероприятие собрало 150 человек из семи воскресных школ благочиния. В ходе состязания дети приняли участие в различных конкурсах и викторинах, посвященных Священной Истории Ветхого Завета[23].

олимпиады

Международная интеллектуальная олимпиада «Азы Православия 2016—2017»

В 2016 году прошла гимназии № 1 г. Новопавловска. Олимпиада рассчитана на учащихся начальной школы и включает в себя конкурс «Видеовнимание» и «Медиаалфавит». В конкурсах приняли участие школьники из 3 и 4 классов[24].

интеллектуальная игра

интеллектуальная игра «Щит веры»

2002 года)

Проводится при Гродненском Свято-Покровском кафедральном соборе. Автор проекта - о. Александр Ледохович[25].

интеллектуальная игра по Евангелию от Марка

(9 января 2014 года)

Православный молодежный центр «Курс-Восток» (Хабаровск). Игра копировала принцип теле-игры «Сто к одному» (аналог американской Family Feud)[26].

Что? Где? Когда?

Интеллектуальная игра в честь престольного праздника[27].

квест

экологический квест

(Парк «Лосиный остров», 16 октября 2016 года)

Организован ответственным за экологическую работу в Долгопрудненском благочинии священником Рустиком Мусиным для воскресной школы Георгиевского прихода г. Долгопрудный. В программе: экскурсия по парку, викторина[28].

экскурсии

экскурсии по храму

Октябрь 2016 года. Экскурсии школьников по Николо-Ямскому храму Рязани организованы Восточным и Центральным благочиниями Рязани[29].

экскурсионная программа «Православный путь веры»

(Санкт-Петербург, с 2014 года)

Программа «Православный путь веры культурно-просветительского центра Казанского собора: адогматические беседы со священником «в неформальной обстановке» дополняются экскурсиями по храмам, иллюстрирующими обсуждаемые темы[30].

патологическая речь

Синонимами гностического образования являются: «европейское просвещение», «русское просвещение», «западное просвещение», «просвещение России»[31] и т.д.

Гностическое образование ведется на патологическом языке и само является символическим типом поведения в массовом обществе.

Образование — тоже (наряду с этикетом) полностью символическая сфера поведения. Многое из того, что касается направленности и значимости его логических оснований, не может быть проверено. Никто не знает и вряд ли способен понять, в какой мере каждый конкретный человек может хорошо овладеть латынью, французским языком, математикой или историей. Упражнения на освоение такого знания сами по себе представляют не более, чем символические жесты. Для обучения социальной психологии, как бы ни понимать ее содержание и методы, можно выделить особенно богатое и хорошо структурированное множество символов, выражающих общественные потребности индивида и позволяющих ему ориентироваться относительно окружающих. То, что некоторый индивид имеет ученую степень бакалавра, может свидетельствовать, а может и не свидетельствовать, что он знает или некогда знал что-то о римской истории и тригонометрии. Для ученой степени существенно то, что она помогает индивиду сохранить определенное положение, которое социально или экономически более желательно, чем некоторое другое положение, которого можно достичь без помощи этой ученой степени. Общество испытывает недоверие к функционированию определенных единиц в образовательном процессе и вынуждено приносить символические жертвы, изобретая такие понятия, как воспитание сознания[32].

— Эдвард Сепир

Термины: политграмота, политграм.

  • Представим их, вчерашних нянь, кухарок, чернорабочих, осваивающих по складам азы политграмоты[33].
  • Слишком уж были малограмотны наши первенцы и с трудом осваивали премудрости арифметики и политграмоты[34].
  • Хотим политграмоту как предмет преподавания[35].
  • Не все педагоги отнеслись доброжелательно к введению политграмоты[36].
  • В зале большом заседают кружки: литературный кружок, политграма (Безыменский)[37].

см. также

источники



Сноски


  1. 1,0 1,1  Voegelin, Eric. On Classical Studies // Published essays 1966-1985. — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1990.
  2.  Фихте, Иоганн Готлиб. Несколько лекций о назначении ученого // Сочинения. Работы 1792- 1801 гг. — М.: Ладомир, 1995. — С. 492.
  3.  Beiser, Frederick C. Enlightenment, revolution, and romanticism. — Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1992. — P. 266.
  4.  Abrams M. H. Natural supernaturalism: Tradition and revolution in romantic literature. — New York: W. W. Norton, 1971. — P. 129.
  5.  Гете, Иоганн Вольфганг. Годы учения Вильгельма Мейстера // Собрание сочинений в 10 т. — М.: Художественная литература, 1978. — Т. 7. — С. 57-58.
  6. Humboldt, Theorie der Bildung des Menschen, 1:235-40
  7. Johann Gottfried Herder, Journal meiner Reise im Jahr 1769: Historisch-kritische Ausgabe, ed. Katharina Mommsen (Stuttgart: Reclam, 1976), 7, 11, 28—29, 33, 77, 86—87
  8.  Vondung, Klaus. The apocalypse in Germany. — Columbia, Mo: University of Missouri Press, 2000. — P. 148-150.
  9. 9,0 9,1  Hobsbawm E. J. Mass-Producing Traditions. Europe, 1870-1914 // The Invention of tradition. — Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1983.
  10. Новоселова, Елена. Ольга Васильева: Учитель - это не специальность, это служение. // Российская газета. — 2016. — 29 августа. — Дата обращения: 28.09.2017.
  11. Приветствие митрополита Меркурия по случаю Дня Учителя // Православное образование. — 2016. — 05 октября. — Дата обращения: 28.09.2017.
  12. Ленин, Владимир. Выступление на III съезде комсомола. 1920
  13. 13,0 13,1 XVIII съезд Всесоюзной Коммунистической партии (б). 10 - 21 марта 1939 г. Стенографический отчет. — М.: ОГИЗ; Государственное издательство политической литературы, 1939.
  14. Цит. по Иваницкая, Елена. Один на один с государственной ложью. Несколько тезисов о нашем советском детстве // Знамя. – 2016. – № 11. – Дата обращения: 12.1.2017.
  15. Слова А. М. Горького
  16. «Книга и ружье: идеальный фашист»
  17. РПЦ не против уроков полового воспитания, заявил митрополит Иларион // РИА «Новости». – 2017. – 11 ноября. – Дата обращения: 11.11.2017.
  18. Пастырский семинар по вопросам исповедальной практики и духовного окормления военнослужащих состоялся в Свято-Тихоновском университете // Патриархия.ru. – 2016. – 22 октября. – Дата обращения: 9.12.2016.
  19. Протоиерей Валериан Кречетов: «Если есть любовь, будет и паства» // Улан-Удэнская и Бурятская епархия. – 2013. – 26 декабря. – Дата обращения: 9.12.2016.
  20. В. Р. Легойда: Общество готово к серьезному разговору об истории без академической сложности. // Патриархия.ru. – 2016. – 2 октября. – Дата обращения: 28.09.2017.
  21. IV Образовательный форум «Уроки Апостолов теперь и всегда» // Отдел по делам молодежи Санкт-Петербургской епархии. – 2016. – 7 ноября. – Дата обращения: 16.11.2016
  22. Стартовал новый сезон брейн-ринга «Златоуст православный». // Челябинская митрополия. – 2016. – 25 октября. – Дата обращения: 28.09.2017.
  23. Состязания воскресных школ Шатурского благочиния. // Московская епархия РПЦ. – Дата обращения: 28.09.2017.
  24. В Новопавловске состоялась олимпиада «Азы Православия» // Благословенный Кавказ. – 2016. – 26 октября. – Дата обращения: 28.11.2016
  25. Интеллектуальные игры в богословие // Антимодернизм.ру. – 2012. – 6 июня. – Дата обращения: 10.11.2016
  26. Интеллектуальная игра с Евангелием // . – 2014. – 11 января. – Дата обращения: 10.11.2016
  27. Воспитанники воскресной школы Покровского храма Новодвинска сыграли во «Что? Где? Когда?». // Архангельская епархия. – 2016. – 17 октября. – Дата обращения: 28.09.2017.
  28. Экологический квест для воскресной школы Георгиевского храма г. Долгопрудный // Московская епархия. Экологическая работа. – 2016. – 16 октября. – Дата обращения: 02.11.2016
  29. Участники проекта «Знакомство с храмом» побывали в епархиальной библиотеке // Рязанская епархия. – 2016. – 26 октября. – Дата обращения: 28.11.2016
  30. Экскурсия для учителей прошла в Казанском соборе // Санкт-Петербургская митрополия. – 2016. – 22 октября. – Дата обращения: 28.11.2016
  31.  Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России. Письмо к графу Е. Е. Комаровскому. — М.: Тип. Александра Семена, 1852.
  32.  Сепир, Эдвард. Избранные труды по языкознанию и культурологии = Symbolism, 1934 / Пер. под ред. А. Е. Кибрика. — М.: Прогресс; Универс, 1993. — С. 208. — (Филологи мира). — ISBN 5-01-002079-3.
  33. Работница, 1984, № 1, 16.
  34. Макаренко A.C. Педагогическая поэма. — Л.: Худ. лит., 1973. С. 103.
  35. Белых Г.Г., Пантелеев Л.И. Республика Шкид. — Саратов: Приволжск. кн. изд-во, 1980. С. 199.
  36. Монжале Е.С. Политическое воспитание учащихся в школах Петрограда в первые годы Советской власти // Уч. зап. АГПИ им. А.И.Герцена. Т.165. — Л., 1958. - С. 207.
  37. Комсомольские поэты 20-х годов. — Л.: Сов. писатель, 1988. С. 74.