Кочетков Георгий Серафимович

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск
Кочетков Георгий Серафимович
 Н. Герасимов, Богданов
Kochetkov sm.jpg

1950

Русская Православная Церковь

Третье поколение модернистов

Сан: священник

Окончил: общеэкономический факультет Института народного хозяйства им. Плеханова, СПбДА, МДА, Парижский богословский институт

Преподавал в: СФИ

Организации: Синдесмос

Пресса: Вестник РХД, Православная община (журнал), Кифа (газета)

Испытал влияние: Шпиллер Всеволод Дмитриевич, Пестов Николай Евграфович, Фудель Сергей Иосифович, Боровой Виталий Михайлович, Таврион (Батозский)

Направление: секта священника Георгия Кочеткова, литургического обновления движение

Модернизм

(1950) — глава модернистской секты, теоретик адогматизма, экуменист.

образование

Окончил общеэкономический факультет Института народного хозяйства им. Плеханова (учился с 1968). До 1980 работал в Центральном научно-исследовательском экономическом институте и в объединении «Росреставрация».

В 1980 - 1983 учился в ЛДА. В 1990 заочно окончил МДА. С 1988 — ректор Свято-Филаретовского института (СФИ), зав. кафедрой миссиологии, катехетики и гомилетики. Глава и руководитель Огласительного училища и Богословских курсов, открытых в 1993.

Защитил докторскую диссертацию в Парижском богословском институте «Таинственное введение в православную катехетику».

иерархия

В 1983 рукоположен во диакона архиеп. Выборгским Кириллом. С 1988 служил диаконом в Христорождественском храме села Заозерье Московской области. В 1989 — священник. Был настоятелем Троицкого храма в г. Электроугли Московской области (1989 - 1990), где самовольно ввел русификацию богослужебных текстов и другие реформы в русле учения своей секты. С 1990 по 1994 гг. — настоятель собора Сретения Владимирской иконы Божией Матери.

В период настоятельства в соборе Сретенского монастыря и церкви Успения в Печатниках в Москве о. Георгий Кочетков был замечен в кощунствах. Так, по некоторым свидетельствам, после Литургии о. Георгий Кочетков благословлял потреблять Св. Дары мирянину Александру Копировскому.

В 1997 за избиение в алтаре храма о. Михаила Дубовицкого о. Георгий Кочетков был запрещен в служении указом Патриарха Алексия II. Согласно указу: «Священника Георгия Кочеткова, бывшего исполняющим обязанности настоятеля храма, ответственного за совершенное насилие и другие вышеуказанные деяния и согласно 9 правилу Двукратного Собора, 18 правилу Халкидонского Собора, 34 правилу Трульского собора и др... оставить в состоянии запрещения в священнослужении до принесения им раскаяния». 12 марта 2000 прещения были сняты.

Богословская комиссия Свято-Тихоновского богословского института, посвященная деятельности о. Георгия Кочеткова, была образована по распоряжению Патриарха Алексия II 5 мая 2000. Председатель комиссии — прот. Сергий Правдолюбов, магистр богословия, профессор Московской Духовной академии, заведующий кафедрой литургического богословия Православного Свято-Тихоновского богословского института. Проанализировав опубликованные богословские изыскания о. Георгия Кочеткова, комиссия пришла к следующим выводам:

«1. В своем учении священник Георгий Кочетков отступает от Православия, так как его вероучительная система не соответствует догматическому учению Православной Церкви, утвержденному Вселенскими Соборами и заключенному в форму, смысл и содержание Никео-Цареградского Символа веры. Свящ. Георгий Кочетков отступает не только от Святого Православия, но и от учения большинства других христианских конфессий, в которых Христос признается Сыном Божиим, воплотившимся от Пречистой Девы Марии и ставшим Человеком, тогда как у свящ. Георгия Кочеткова человек Иисус из Назарета становится Сыном Божиим по усыновлению. Непризнание Господа нашего Иисуса Христа Сыном Божиим, „Единосущным Отцу“, а Святого Духа Господом, Лицом Святой Троицы, Единосущной и Нераздельной, также делает вероучение свящ. Георгия Кочеткова неправославным.
2. Святоотеческое наследие в книгах свящ. Георгия Кочеткова либо остается невостребованным, либо подвергается критике.
3. Вековые традиции Русской Православной Церкви, дух ее пастырского служения, сокровища литургической жизни, школа духовного возрастания, несомненно, чужды свящ. Георгию Кочеткову и его последователям. В его богословской системе, организации пастырского служения, литургической жизни его общин неизменно прослеживается влияние, с одной стороны, рационализма, с другой — ложного харизматизма, свойственных различным направлениям протестантизма».

С 2003 о. Георгий Кочетков служит в Новодевичьем монастыре г. Москвы. В богослужении обычно участвуют представители его секты. Сектанты также собираются в разных храмах Москвы и Подмосковья, где настоятели разрешают о. Георгию Кочеткову совершить богослужение, часто — в Антиохийском подворье в Москве и в Алексеевской церкви на станции Фирсановка под Москвой.

глава секты

В 70-е гг. под влиянием протестантского сектантства и православного модернизма создает свою секту вместе с Александром Копировским. Деятельность о. Георгия Кочеткова приобрела вид «катехизации» групп новообращенных взрослых людей в Москве.

Глава («духовный попечитель») созданного им и его единомышленниками «Преображенского братства» (с начала 1970-х гг.), впоследствии «Преображенского содружества малых братств» (ПСМБ), которое включает в себя отделения секты о. Георгия Кочеткова в разных городах России и зарубежья.

Глава («духовный попечитель») созданного им в 1990 «Сретенского братства» (точное название: Региональная общественная организация содействия духовному развитию личности «Сретение»).

В 1997 Патриарх Алексий II определил ситуацию в секте о. Георгия Кочеткова следующим образом: «Псевдомиссионерская деятельность в этом приходе ориентирована на привлечение духовно ищущих людей не ко Христу и в Церковь, а непременно в собственную приходскую общину. В этом приходе сложился совершенно нетерпимый в Церкви культ настоятеля, авторитет которого ставился выше авторитета Священноначалия. Тем самым попирались сами основы канонического строя; в общине грубо пренебрегали богослужебными церковными традициями. Эта община противопоставляла себя другим приходам Русской Православной Церкви, являясь, по сути дела, сектантски ориентированным сообществом» [1].

организации

О. Георгий Кочетков является «духовным попечителем» Культурно-просветительского центра (КПЦ) «Преображение».

Член модернистского движения «Синдесмос». Организатор и учредитель международной богословско-практической конференции «Велика жатва, а работников мало: миссия в Восточной Европе в православном контексте» (2007). На ней выступили президент «Синдесмос» Христофор д’Алоизио и Филипп Симпсон, региональный директор Church Mission Society (Великобритания). Приветственное слово от председателя Миссионерского отдела РПЦ архиепископа Белгородского Иоанна зачитал иерей Димитрий Карпенко.

патологическая речь

Широко пользуется приемами патологической речи.

Самозванный переводчик Православного богослужения на русский язык. К 2009 вышло пять томов и из шеститомного издания «Православное богослужение в переводе с греческого и церковнославянского языков».

штампы

соборность

Специальным цветом выделены синонимы соборности.

Н. А. Бердяев впервые (после ап. Павла) оказался вполне на высоте христианской антропологии, заново открыв и описав ее центр – Богооткровенную (от слова «откровение») во Христе соборную человеческую личность, понятую уникально и чисто по-христиански, «экзистенциально», не тождественную никакой индивидуальности, но противостоящую ей[2].
Я был на Рождественских чтениях и в очередной раз убедился, что сегодня есть молодежь, которая, с одной стороны, пытается сохранить свою личностную ответственность за служение Богу, а с другой – готова способствовать укреплению благого порядка в разоренной советской властью церкви и, как следствие, к проявлению солидарности и соборности[3]
Нет соборности — нет Церкви[4].
борьба
  • Е. Полякова: Вы в одном интервью употребили такое выражение, как «борьба за церковь». Вы не могли бы это объяснить, как Вы это понимаете?
Священник Георгий Кочетков: Для того чтобы объяснить это выражение, нам придется снова вспомнить, что история России XX века — это страшная, трагическая история, это история полного разрушения народа, культуры, страны, церкви, традиции и просто всего живого, что когда-то на этой земле было… Поэтому борьба за церковь — это борьба и за внешнее, и за внутреннее, ведь разрушено было всё. Я не могу сказать, что сейчас наша страна возродилась, что возродилась церковь, также как и государство… Борьба за церковь — это для нас вопрос принципиальный. Это не только вопрос обретения внутренней и внешней свободы, восстановления иерархии целей и ценностей в человеческой жизни, это не только вопрос обретения здоровых форм взаимоотношений между людьми — здоровых с христианской, с евангельской точки зрения, а не просто общегуманитарной, общечеловеческой. Всё это очень важно, но все-таки это немножко иная задача. Хотя всё, конечно, взаимосвязано, вне всяких сомнений, но мы не отождествляем задачи общечеловеческие и церковные. Поэтому борьба за церковь — это в первую очередь борьба за достойное выражение, воплощение Христова слова[5].
динамика
Нужно эту инерцию своей души, превратившуюся в определенный стиль взаимоотношений, уметь преодолеть динамикой духа, динамикой любви[6].
Возникает нужда в общине, которая способна устанавливать и держать церковные границы, которая способна заботиться о каждом своем члене, не переступая через него и в то же время сохраняя дисциплину и порядок, «благообразие и чин» (см. 1 Кор 14:40), будучи при этом свободной настолько, чтобы воспринимать эти вещи динамически, а не статически[7].
Личностность – динамическая задача, ибо человек не рождается личностью, а ею становится по мере познания тайны Бога и Человека[8].
вектор
Христос… задает вектор этой жизни. Он не говорит: «Вы достигнете абсолютного совершенства», Он говорит «будьте совершенны», то есть стремитесь к совершенству, приобщайтесь к Богу[9].
риск
  • Кочетков, Георгий о. Риск доверия // Священник Георгий Кочетков. – 2012. – 16 июля. – Дата обращения: 18.2.2017.
  • Человеку «не хочется освобождаться от уныния, от пассивного и раздвоенного состояния, потому что это духовный труд и в каком-то смысле духовный риск».
солидарность
Я был на Рождественских чтениях и в очередной раз убедился, что сегодня есть молодежь, которая, с одной стороны, пытается сохранить свою личностную ответственность за служение Богу, а с другой – готова способствовать укреплению благого порядка в разоренной советской властью церкви и, как следствие, к проявлению солидарности и соборности[10].
теологумен
  • Как известно, Церковь умеет даже и в писаниях своих общепризнанных подлинно великих святых и отцов видеть и делать качественное различие, не путая в них разные слои «догмата», принимаемого всеми православными, покуда они остаются таковыми, «теологумена», принимаемого уже не всеми из них, даже если он входит в повседневную жизнь и богослужебную традицию нашей Церкви, и «частного богословского мнения», свойственного вообще, может быть, только тем писаниям, где оно высказывается, придерживаться которого никто не понуждается, хотя особо и не порицается за это[11].
  • До сих пор у нас часто отказываются понимать, чем в действительности догмат отличается от теологумена и богословского мнения и каково место в Церкви одного, другого и третьего; до сих пор крайне безответственно используется понятие «ересь»[12].
  • Я… различаю догматы и теологумены, то есть саму эту веру и эти традиции и их многочисленные и разнообразные толкования, в которых могут не сходиться не только богословы, но и святые отцы, и которые поэтому не всегда для всех обязательны[13].
  • Мы верим, что дух воплощенный (в иконе. - Ред.) более совершенен, чем дух невоплощенный. Это очень важный теологумен, который требует особого внимания[5].

приемы патологической речи

аппроксимация

О. Георгий Кочетков необычно часто употребляет кавычки. В кавычках у о. Кочеткова поставлены: «ипостась», «на веру», «на месте», «церковный реализм», «нормальная» структура, «форма», «содержание», «формула», «внешнее», «членство», «обговаривание», «эзотерический», «лицо», «персона», «восполнение». Спросим себя, что собственно значит «внешнее», если оно стоит в кавычках? Но ведь у о. Кочеткова «внешнее» еще и соотносится с закавыченным «внутренним».

О. Г. Кочетков пишет об «иерархическом» устройстве Церкви, а не о иерархическом. Крещение для него не первое, а «первое» церковное Таинство. Мало того, мы обнаруживаем у о. Кочеткова не тайную, а «тайную» жизнь, и даже само слово «тайна» помещено у него в кавычках.

В этом мы видим яркое проявление адогматического характера писаний о. Кочеткова. Он показывает, что понимать слово (например, «восполнение») следует не совсем понятно как. Он хочет сказать, что этого объяснить никому нельзя: надо решать личностно, творчески и изнутри потока бытия.

экуменизм

Активный участник экуменических контактов, православно-исламского и православно-иудейского диалога.

пресса

Автор «Вестника РХД». Псевдонимы Н. Герасимов и Богданов.

Был главным редактором журнала «Православная община» (1991 - 2000). Под его руководством в 2007 вышел первый номер альманаха СФИ «Свет Христов просвещает всех».

влияния

На идеологию о. Георгия Кочеткова решающее влияние оказало адогматическое сектантство баптистского толка.

Среди повлиявших на него личностей о. Георгий Кочетков упоминает о. Виталия Борового. О. Георгий Кочетков также указывает на свое преемство от о. Тавриона (Батозского), о. Всеволода Шпиллера. О. Владимир Воробьев признавал, что о. Всеволод Шпиллер благословил учреждение о. Георгия Кочеткова и Александром Копировским «агап», однако впоследствии о. Всеволод Шпиллер говорил ему же: «Это люди совсем другого духа, подальше от них».

Во многом взгляды о. Георгия Кочеткова сложились под влиянием сочинений о. Николая Афанасьева, что в особенности заметно в учении об отсутствии в Церкви иерархии.

Ближайшие сподвижники о. Георгия Кочеткова 1990 - 2000-х — Александр Копировский, о. Виктор Максимовский, Дмитрий Гасак, Д. М. Гзгзян, Г. Б. Гутнер, С. И. Зайденберг, М. И. Зельников, В. В. Коваль-Зайцев, Л.Ю. Мусина.

Деятельность о. Георгия Кочеткова по разрушению Церкви поддержали: митр. Антоний (Блум), о. Виталий Боровой, Оливье Клеман, Никита Струве. Его общину посетил в знак поддержки митр. Феодосий, глава Православной Церкви в Америке, и сослужил с о. Георгием Кочетковым. Архиеп. Михаил (Мудьюгин) благословил издание катехизисов о. Георгия Кочеткова.

О. Георгий Кочетков имеет широкие связи в Финляндии и рекомендовал кандидатуру Виктора Максимовского на должность разъездного священника и подтвердил свое желание активно сотрудничать в будущем с иерархами и клириками Константинопольского Патриархата в Финляндии, в частности, с митр. Хельсинкским Амвросием (Яаскеляйненом).

Сектантскую деятельность о. Георгия Кочеткова поддерживают: представитель Румынской Православной Церкви о. Василе Михок, еп. Серафим (Сигрист) (Православная Церковь в Америке), миссионер Албанской Православной Церкви Натан Хопп.

события

цитаты

Когда я прочитал Коран, тогда я внутри, для себя, не для кого-то, а для себя сказал: «А мусульмане — они же христиане… Если они называют Иисуса Мессией, всем известна эта сура, а Мессия — это Христос, то почему они не христиане?» Я тогда еще не знал знаменитую цитату из святителя Филарета Московского: «Никакую церковь, верующую, что Иисус есть Христос, не дерзну назвать ложной». Для меня мусульмане — христиане: это как бы протестанты VII века.

Свернуть
Развернуть
сочинения

  •  Кочетков Г. С. Вхождение в Церковь и исповедание Церкви в церкви // Вестник РХД. 1979. № 128. С. 41-96 (под псевдонимом Н. Герасимов)
  •  Кочетков Г. С. Священство православных и баптистов // Вестник РХД. 1983. № 140. С. 29-60 (под псевдонимом С. Т. Богданов)
  •  Кочетков Г. С. Первая седмица Великого поста 1981 года в Ленинградских Духовных школах // Журнал Московской Патриархии. 1981. № 6. С. 26–27
  •  Кочетков Г. С. Крещение Руси и развитие русской миссии // Вестник РХД. 1989. № 156. С. 5-44 (под инициалом А.)
  •  Кочетков Г. С. Приходские общины в Русской православной церкви и потребности современного общества в СССР // Православная община. № 1. 1991
  •  Кочетков Г. С. "Покаяния двери отверзи ми…". Проповедь // Московский церковный вестник. 1992. № 5 (71), апрель. С. 4–5
  •  Кочетков Г. С. Приход, община, братство, церковь // Православная община. № 3. 1992
  •  Кочетков Г. С. Возможная система оглашения в Русской православной церкви на современном этапе // Православная община. № 3. 1991
  •  Кочетков Г. С. Рекомендации по организации учебного процесса в православной воскресной школе // Православная община. № 5, 1992
  •  Кочетков Г. С. Братство в Православии // Сборник материалов ежегодной встречи Преображенского братства. М., 1993
  •  Кочетков Г. С. Беседы по христианской этике. Выпуск 1: Что такое этика (по совести, человеческому опыту и Библии). Десять заповедей (1995)
  •  Кочетков Г. С. Беседы по христианской этике. Выпуск 2. Нравственное доказательство бытия Божия по И. Канту и М. Булгакову. Магия, ведовство, колдовство, вампиризм (1995)
  •  Кочетков Г. С. Возможная система оглашения в Русской Православной Церкви в современных условиях (1997)
  •  Кочетков, Георгий о. Таинственное введение в православную катехетику. Пастырско-богословские принципы и рекомендации совершающим крещение и мvропомазание и подготовку к ним. — М.: Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже, 1998. — 244 с. — 3 000 экз. — ISBN 5-89100-008-3.
  •  Кочетков Г. С. Беседы по христианской этике. Вып.3.: Добро, зло, грех, закон. Нужно ли нам покаяние (1999)
  •  Кочетков Г. С. Беседы по христианской этике. Выпуск 4: Прощать ли врага. Грешно ли стремиться к наслаждению. Этическое отношение к эстетике (1999)
  •  Кочетков Г. С. Беседы по христианской этике. Выпуск 5: Что такое справедливость. Несвятая "святая ложь". Усилие и насилие. (1999)
  •  Кочетков Г. С. В начале было Слово. Катехизис для просвещаемых. М., 1999 2-е изд. 2007
  •  Кочетков Г. С. Идите, научите все народы. Катехизис для катехизаторов. М., 1999
  •  Кочетков Г. С. Миряне в Церкви. Материалы международной богословской конференции, Москва, август 1995 года. М., 1999
  •  Кочетков Г. С. Живое предание. Материалы международной богословской конференции, Москва, октябрь 1997 года. М., 1999
  •  Кочетков Г. С. Православное богослужение. Русифицированные тексты вечерни, утрени, Литургии св. Иоанна Златоуста. Вып. 1. Изд. 2-е, исправленное. М., 1999
  •  Кочетков Г. С. Православное богослужение. Русифицированные тексты чинов Крещения и Миропомазания и подготовки к ним. Вып. 2. Изд. 2-е, исправленное. М., 1999
  •  Кочетков Г. С. Православное богослужение. Русифицированные тексты Литургии Св. Василия Великого, Литургия Преждеосвященных Даров, Литургии Св. апостола Иакова. Вып. 3. М., 1999
  •  Кочетков Г. С. Братья и сестры, христиане! Проповеди. Выпуск 7 (2003)
  •  Кочетков Г. С. Перед исповедью и причастием: в помощь нововоцерковленным (2003)
  •  Кочетков Г. С. Проповеди. Вып. 1 (2003)
  •  Кочетков Г. С. Проповеди. Вып. 2 (2003)
  •  Кочетков Г. С. Проповеди. Выпуск 3 (2003)
  •  Кочетков Г. С. Проповеди. Выпуск 4 (2003)
  •  Кочетков Г. С. Человек похож на яблоко из райского сада. Семь интервью газете «ДиаНовости» (2003)
  •  Кочетков Г. С. Братья и сестры, христиане! Проповеди. Выпуск 5 (2004)
  •  Кочетков Г. С. Церковь и мир. Сборник статей (2004)
  •  Кочетков Г. С. Мы еще не пришли к тому, что должно быть на этой земле по воле Божьей. Памяти жертв советских репрессий: сборник проповедей (2006)
  •  Кочетков Г. С. Проблемы проповеди Евангелия и контекст современной церковной жизни в России (2006)
  •  Кочетков Г. С. О полноте и пустоте в церкви и обществе // Материалы к конференции «Духовное противостояние пустоте в церкви и обществе». М.: Преображенское содружество малых православных братств, 2008
  •  Кочетков Г. С. Мы верим в общение святых. Проповеди. М.: Братство во имя новомучеников и исповедников российских, 2008
  •  Кочетков Г. С. Мы все стремились к общине (2008)
  •  Кочетков Г. С. Путь Креста. Проповеди 1997-2007 (2008)
  •  Кочетков Г. С. Бог и человек: вопросы нашей жизни и смерти (2009)
  •  Кочетков Г. С. Христос воскрес! Проповеди на Светлой седмице (2009)

Свернуть
Развернуть
источники



Сноски


  1. Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 16 декабря 1997 года. М., 1998
  2. Кочетков, Георгий о. Гений Бердяева и Церковь. Тезисы доклада, прочитанного на I «Бердяевских чтениях», г. Киев. // Священник Георгий Кочетков. – 1991. – 28 мая. – Дата обращения: 9.12.2016.
  3. Кочетков, Георгий о. О мире в Духе Христовом. Главные опасности в современной духовной жизни // Священник Георгий Кочетков. – 2013. – 2 февраля. – Дата обращения: 9.12.2016.
  4. Кочетков, Георгий о. Эпоха вселенских соборов закончилась // Священник Георгий Кочетков. – 2016. – 22 июня. – Дата обращения: 9.12.2016.
  5. 5,0 5,1 Кочетков, Георгий о. Риск доверия // Священник Георгий Кочетков. — 2012. — 16 июля. — Дата обращения: 18.2.2017.
  6. Кочетков, Георгий о. Великая сила прощения. Ответы на вопросы интернет-конференции о прощении // Священник Георгий Кочетков. — 2010. — 7 марта.
  7. Кочетков, Георгий о. Мы просто делаем то, что должны делать. Часть 2. Интервью Сергея Смирнова со священником Георгием Кочетковым по итогам полемики на сайте Богослов.ру // Священник Георгий Кочетков. — 2013. — 28 июля.
  8. Кочетков, Георгий о. «Всемирная отзывчивость» или изоляционизм? К вопросу о русской самобытности и о включении России в достойный контекст мировой истории // Священник Георгий Кочетков. - 1999. - 15 июня.
  9. Кочетков, Георгий о. Почему в Царство Небесное надо входить именно через узкие врата? Ответы на вопросы открытых (миссионерских) встреч // Священник Георгий Кочетков. — 2008. — 30 ноября. — Дата обращения: 22.2.2018.
  10. Кочетков, Георгий о. О мире в Духе Христовом. Главные опасности в современной духовной жизни // Священник Георгий Кочетков. – 2013. – 2 февраля. – Дата обращения: 9.12.2016.
  11. Священник Георгий Кочетков: Книга о. Серафима Роуза «Православие и религия грядущего» (Москва, 1984) // Православная община. - 1992. - № 9.
  12. «Кто нам неприятен, тот и не православен». Предисловие к публикации // Православная община. - 2000. - № 58.
  13. Священник Георгий Кочетков: «Кто имеет ухо, да слышит» (Откр 13:9) // НГ-религии. 28.06.2000, № 12 (58). С. 3.
Год рождения1950 +
ИмяКочетков Георгий Серафимович +, Н. Герасимов + и Богданов +
Испытал влияние отШпиллер Всеволод Дмитриевич +, Пестов Николай Евграфович +, Фудель Сергей Иосифович +, Боровой Виталий Михайлович + и Таврион (Батозский) +
Направление модернизмаСекта священника Георгия Кочеткова + и Литургического обновления движение +
Окончил светское учебное заведениеобщеэкономический факультет Института народного хозяйства им. Плеханова +
Окончил учебное заведениеСПбДА +, МДА + и Парижский богословский институт +
Поколение модернистовТретье поколение модернистов +
Преподавал в учебном заведенииСФИ +
Приемы патологической речиАппроксимация +
РуководительСФИ +
Сан в Православной Церквисвященник +
Сотрудничал со СМИВестник РХД +, Православная община (журнал) + и Кифа (газета) +
Член организацииСиндесмос +
ШтампСоборность (штамп) +, Ответственность +, Борьба (штамп) +, Динамика (штамп) +, Статика (штамп) +, Вектор +, Риск (штамп) +, Солидарность +, Теологумен + и Как известно +
ЮрисдикцияРусская Православная Церковь +