Калиновский Сергей Владимирович

Калиновский Сергей Владимирович

 

1884-1931

обновленчество

Сан: священник

Сан в обновленчестве: священник

Год раскола: 1922

Организации: Валаамское религиозно-просветительское братство, Христианско-социалистическая рабоче-крестьянская партия, Живая церковь

Пресса: Живая церковь (журнал)

Направление: атеизм

Обновленчество

(15 апреля 1884 — после 1931) — бывший священник Русской Православной Церкви, один из идеологов обновленческого раскола в 1922 году, автор термина «Живая церковь», с 1923 года — лектор-атеист.

образование

В 1896 г. поступил в Императорский Московский лицей цесаревича Николая. В 1898 г. перевелся в Московскую частную гимназию Л. И. Поливанова, которую в 1905 г. окончил. В 1905 г. поступил на историко-филологический факультет Императорского Московского университета. Осенью 1907 г. отчислен из университета, как не внесший плату за обучение. В апреле 1908 г. восстановлен на том же факультете. 2 марта 1912 г. по собственному прошению уволен из университета, не окончив полного курса обучения.

иерархия

В 1912 г. принят в ведомство военного и морского духовенства. 28 марта 1912 года был рукоположен в сан священника и тогда же прикомандирован к лагерной церкви на Ходынском поле в Москве. С 27 апреля этого же года — штатный священник той же церкви.

«Обладая некоторым литературным и проповедническим даром, свящ. С. В. Калиновский вскоре становится оруженосцем митрополита Владимира (Богоявленского) и известного черносотенца протоиерея (Иоанна) Восторгова. Таким образом, о. Калиновский, если и не был непосредственным участником черносотенных организаций, то, во всяком случае, примыкал к наиболее правым кругам дореволюционного духовенства».

С 18 декабря 1913 г. священник Петропавловской церкви 6-го Донского казачьего полка генерала Краснощекова, расквартированного в г. Млава Плоцкой губернии.

В 1917 г. настоятель московской Сергиевской церкви на Ходынском Поле. С 1917 г. настоятель храма Гребневской Божией Матери, что на Лубянке.

церковные должности

29 июля 1914 года назначен на должность епархиального противосектантского миссионера проповедника Псковской епархии. 31 августа 1914 г. уволен из ведомства военного и морского духовенства.

28 февраля 1916 года произнес очередное слово за литургией в Псковском кафедральном соборе в неделю Православия и день памяти св. блаженного Николая, Христа ради юродивого, Псковского чудотворца.

25 июня 1916 года перемещен на такую же должность в Подольскую епархию.

организации

С 28 июня 1918 года Председатель Валаамского братства. Валаамское религиозно-просветительское братство было оформлено на московском подворье Валаамского монастыря 28 июня 1918 «по желанию верующих православных». Цель братства состояла в «развитии религиозного чувства в сердцах православных и стремлении к сближению их с Церковью». Братство считало себя обязанным «признавать все декреты новой власти» и «не вмешиваться в ее суждения», отказывалось критиковать власть или возбуждать против нее кого-либо. Братство позднее более нигде не фигурировало, и дальнейшая судьба этого начинания неизвестна.

Становится духовником созданной Федором Жилкиным «Христианско-Социалистической Рабоче-Крестьянской Партии». 5 июня 1919 года Патриарху Тихону направляется прошение о присоединении ХСРКП к приходу церкви Гребневской Божией Матери:

Главный Устроительный Совет Христианско-Социалистической Рабоче-Крестьянской Партии в силу Устава 34-го, считает для себя желательным иметь своего духовника и свой Храм, где бы члены партии могли исполнять свои религиозные нужды и совершать Богослужения, таковым Храмом Главный Устроительный Совет избирает Храм Гребневской Божией Матери, на Лубянской площади, со стороны Приходского Совета высказано согласие. Священник о. КАЛИНОВСКИЙ, первый из духовенства, выступил безбоязненно с проповедью Евангелия, не ограничиваясь лишь храмом. Им удержано в стаде Православия много тысяч рабочих, и он пользуется народной любовью и общим уважением, а потому о. КАЛИНОВСКИЙ избирается духовником, а посему Главный Устроительный Совет обращается к ВАШЕМУ СВЯТЕЙШЕСТВУ с просьбой разрешить и благословить наше пожелание и Постановление Партии.

На этом же прошении Патриарха Тихона 23 мая / 5 июня 1919 года поставил резолюцию: «Высокопреосвященнейшему Архиепископу Иоасафу (Каллистову): с моей стороны препятствий не имеется. Патриарх Тихон». 25 мая / 7 июня архиепископа Иоасаф (Каллистов) поставил резолюцию: «Благословляется членам ХРИСТ[ИАНСКО]-СОЦ[ИАЛИСТИЧЕСКОЙ] РАБОЧ[Е]-КР[ЕСТЬЯНСКОЙ] ПАРТИИ быть прихожанами Храма Гребневской Божией Матери и священнику С. Калиновскому быть духовным руководителем помянутой партии. Архиепископ Иоасаф».

15 июня 1919 года Патриарх Тихон служил Божественную Литургию в Гребневском храме. После богослужения состоялся братский чай, на котором Федор Жилкин обратился к Патриарху по случаю присоединения членов партии к приходу Гребневской Божией Матери. Для этого Жилкин подготовил отпечатанное в типографии обращение, где снова просит благословить работу партии. Патриарх принял текст этого обращения и собственноручно сделал на нем свои пометы. Так, он подчеркнул в тексте фразу «около Бога поставить свое Великое Человеческое Я» и на полях написал: «Не совсем ясно!», а на обороте обращения поставил свою резолюцию: «Пусть работают в духе заветов Христовых и посколько они в своей жизни и деятельности будут осуществлять оные — постолько Святая Церковь будет призывать на них Божие споспешествующее благословение».

Вскоре Жилкин был арестован, и уже 30 сентября 1919 года на ним состоялся суд, на котором Калиновский выступал свидетелем защиты. В итоге Жилкин был призван виновным «в помещении имени сотрудника Советской власти с коммерческой целью и для рекламирования своей партии», а сама партия признавалась вредной.

В 1920 году ХСРКП была запрещена органами власти, после чего Калиновский на время отошел в тень. Протопресвитер Николай Любимов 25 июня 1920 года дал такие показания по делу закрытия ХСРКП:

Я докладывал Патриарху Тихону обо всех обстоятельствах данного дела. Относительно участия, связанного с деятельностью Христианско-Социалистической Рабоче-Крестьянской Партии Патриарх мне сказал, что он теперь убежден, что Жилкин провокатор, прохвост, как выразился Патриарх, да и к тому же сбежавший с 70 000 руб. партийных денег. Этой партии помогал и всячески содействовал Н. Д. Кузнецов, который чрез эту партию пытался найти компромисс между светской и церковной властью. Кузнецов всячески защищал Жилкина, Жилкина поддерживал свидетель Калиновский, которого равно знаю и которого не высоко ценю по его крикливой и шумливой деятельности. Совершенно не понимаю, чем увлекаются в нем его поклонницы. Участие Калиновского в этой партии я объясняю всецело приспособлением к духу времени. Я совершенно искренне удостоверяю, что, по моему мнению, христианство и социализм несовместимы. Я неоднократно беседовал на эту тему с Патриархом Тихоном и он тоже искренне соглашался со мною, что христианство и социализм несовместимы.

В 1921 году, во время голода в Поволжье, организовал бесплатную столовую при храме, активно участвовал в сборе пожертвований в пользу голодающих.

7 августа 1921 года арестован на станции Озеры и заключен в Коломенскую тюрьму; через три дня освобожден, вернулся домой. 25 августа того же года после обыска был вновь арестован и заключен. 22 сентября дело по обвинению Сергея Калиновского «в политических мотивах» было прекращено.

В донесении 3/16 февраля 1922 года благочинного 4-го отд. Сретенского сорока протоиерея Василия Вишнякова архиепископу Крутицкому Никандру (Феноменову) так описывался храм, где настоятельствовал Сергий Калиновский:

В Гребневск[ой Иконы Божией Матери], на Луб[янской] пл[ощади], церкви богослужение совершается ежедневно и применительно к народу, бывающему на площади: всенощная в 7 — 8 часов в[ечера], а обедня в 10-11 утра. При ц[еркви] сестричное братство и поет народ, а проповеди произносятся кроме местных священников, и приглашаемыми проповедниками духовными и светскими (каковы Преос[вященный] Антонин (Грановский), Пр[отоиерей] В[ладимир] Страхов, Н. Д. Кузнецов и др.). Все это привлекает народ в церковь. Но в то же время здесь наблюдается и некоторое ненормальное явление — неисполнение Патриаршего распоряжения о новшествах — открытие Царских врат в неположенное время, стояние на архиерейской кафедре, чтение на русском языке, нахождение на Св. Престоле горшков с цветами и елками, допущением мирян-проповедников [не-разб.] сектантов, угощение духовенства и мирян в храмо[вой] части.

Весной 1922 году выступил как сторонник изъятия церковных ценностей и один из идеологов надвигающегося раскола. Выступал вместе с представителем Советской власти за изъятие церковных ценностей:

Были случаи, когда и поп не помогал. Это в Сокольническом районе в Бахрушинской больнице, где выступал вместе с нашим докладчиком священник Калиновский. Резолюция об изъятии там даже не предлагалась, а священику угрожали. Такой неуспех выступления объясняется и по мнению докладчика и Агитотдела Райкома несоответствующей сану внешности у попа.

обновленчество

19 апреля 1922 года на квартире Сергия Калиновского состоялась встреча заштатного епископа Антонина (Грановского), приглашенного в марте для работы в ЦК Помгол по личной инициативе Троцкого, а священников Борисова и Николостанского с уполномоченным VI отделения Мосгуботдела ГПУ М. М. Шмелев и М. В. Галкиным (ранее, 3 апреля М. В. Галкин получил от Московской комиссии по изъятию церковных ценностей задание подготовить и собрать инициативное собрание священников, «стоящих за изъятие церковных ценностей»). Церковных «революционеров» призвали, в соответствии с инструкцией, к открытому выступлению против Патриарха Тихона, как приносящего вред и государству и «прогрессивному» духовенству, пообещав поддержку со стороны советской власти. Чтобы заинтересовать собравшихся на квартире Калиновского священников столь рискованным предложением, им обрисовали радужные планы осуществления самостоятельных идей в церковной деятельности, обещали свободу миссионерства и проведения съездов. Епископу Антонину предложили подумать о возможности получить церковную кафедру. В заключение присутствующие согласились с необходимостью подготовки воззвания к верующим, участия в новом журнале под названием «Живая Церковь» и упрочения связей с петроградскими единомышленниками.

29 апреля 1922 года в помещении Политехнического музея давал показания на процессе по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей в гор. Москве. Отвечая на вопрос, задевает ли изъятие из церквей священных сосудов религиозное чувство верующих, вместе с епископом Антонином и Сергием Ледовским утверждал, что все сосуды могут быть отданы во имя любви к ближнему.

Из числа московских сторонников изъятия ценностей только Сергий Калиновский с воодушевлением принял лидеров нарождающегося обновленческого раскола (священники Александр Введенский и священник Евгений Белков, Владимир Красницкий, Николай Русанов и Сергий Ледовский).

Вскоре становится главным редактором обновленческого журнала «Живая Церковь», для которого он сам придумал название. Редакция помещалась у него на квартире: Москва, угол Лубянской площади и Мясницкой ул., 2/4 (у Гребневской церкви). Первый номер журнала, подписанный к печати еще до церковного переворота, открывался передовой статьей Сергия Калиновского:

Довольно молчать! Наступил момент, когда православный русский народ ждет решающего голоса Церкви. По вине старого бюрократического и иерархического строя взаимоотношения между ставленниками бывших правящих классов и Советским государством стали абсолютно невозможными. Обнаружено моральное банкротство церковных, ныне существующих порядков. Всякий дальнозоркий сын церкви должен собственными усилиями иметь гражданское мужество и решительность принять меры к торжеству и спасению православной церкви.

— Живая Церковь. - 1922. - № 1. - С. 1.

10-тысячный тираж номера был отпечатан в типографии в 18 часов 8 мая и поздним вечером того же дня два экземпляра журнала вместе с экземпляром одноименного издания в г. Пензе уже лежали на столе Троцкого.

В начале мая 1922 года составил документ, названный «Проект докладной записки во ВЦИК, исходящей от некоторой части духовенства и мирян православной церкви», опубликованном в № 2 журнала «Живая Церковь». Подтекст этого документа таков: надо выделить группу духовенства, которая должна стать частью государственного аппарата.

12 мая поздно ночью Введенский, Красницкий, Белков, Калиновский и Стадник прибыли на автомобиле к Троицкому подворью на Самотеке, где их уже ждал начальник конвоя. Калиновский, испытывая немалый страх, решил подождать результатов встречи в более безопасном месте — прихожей, а остальных работники ГПУ проводили вверх по лестнице в приемную Патриарха и присутствовали при встрече.

13 мая подписал первый программный документ московских, петроградских и саратовских обновленцев группы Живая Церковь «Верующим сынам Православной Церкви России».

16 мая обновленцы встретились с Патриархом. 18 мая Введенский, Белков и Калиновский опять явились к Патриарху и потребовали («сыновне испрашиваем благословения Вашего Святейшества») передать им патриаршую канцелярию. Требование было предъявлено в виде документа под названием Докладная записка Инициативной группы прогрессивного духовенства Живая Церковь и с подписью «Вашего Святейшества недостойнейшие слуги: Введенский, Белков, Калиновский»; на этом документе Патриарх наложил резолюцию, в которой поручил «поименованным ниже лицам принять и передать … синодские дела … [и дела] по Московской епархии» архиереям Российской Православной Церкви митрополиту Агафангелу (Преображенскому) и епископу Клинскому Иннокентию (Летяеву), а до его прибытия епископу Верненскому, Леониду (Скобееву).

19 мая «Инициативная группа», теперь уже под названием ВЦУ, прибыла на Троицкое подворье, где их ждал епископ Антонин, прибывший, чтобы возглавить новый управленческий аппарат — в ответ на письменную просьбу «инициативной группы „Живая Церковь“». Заняв Троицкое подворье, ВЦУ, в лице Введенского, Калиновского и Белкова, немедленно приступило к работе — под руководством запрещенного в служении епископа Антонина.

Кроме этого Калиновский, который чуть ли не ежедневно общался с сотрудниками РОСТА, сделал два заявления, опубликованных в «Известиях ВЦИК» и «Правде» 20 мая 1922 года. На страницах «Правды» он, в частности, заявил следующее: «Вчера, после долгой беседы, нами было достигнуто соглашение с патриархом Тихоном о том, что церковная власть, впредь до окончательного сформирования церковного управления, переходит к временному высшему церковному управлению в составе: епископа Антонина, епископа Леонида, протоиерея Введенского, священников Красницкого, Калиновского и Белкова, дьякона Скобелева и представителя мирян Хлебникова».

30 мая 1922 г. избран членом Московского Епархиального Управления. В июне 1922 г. возведен в сан протоиерея и уволен от должности управляющего делами ВЦУ. Вскоре был отстранен от редакторства с выражением благодарности за инициативу. 18 августа 1922 года подал в обновленческое Высшее церковное управление заявление о своем выходе из его состава.

Переехал в Крым. С осени 1922 г. член Таврического Епархиального Управления. С 3 по 19 декабря 1922 г. настоятель Александро-Невского кафедрального собора г. Симферополя. В феврале 1923 г. освобожден от должности члена Таврического Епархиального Управления. С февраля 1923 г. член правления Таврического епархиального свечного завода.

антирелигиозная работа

С 1923 года — на антирелигиозной работе^:224, был сотрудником газеты «Безбожник». Известно, что он выступал с лекциями в Москве в 1923 году^:221. В житии священномученика Михаила Околовича, составленном игуменом Дамаскином (Орловским), выступление Калиновского осенью 1924 году в Иркутске описывается так:

Первым выступил Калиновский, который заявил, что до революции люди были ограничены в развитии, теперь же они свободно могут решать все вопросы. Например, раньше не знали, что такое солнце, теперь знают. Люди теперь все тайны узнали, и религии теперь для них не нужны. Затем он стал высмеивать сотворенный Господом Ангельский мир, святителя Николая Чудотворца и в заключение призвал обращаться к науке, а не к Богу, так как наука для человека — все и где наука, там, мол, нет Бога, и призвал присутствующих нести свет знаний в деревню, чтобы и там перестали веровать в Бога.

На антирелигиозном поприще никаких успехов не снискал. Как пишет Краснов-Левитин, молва сохранила лишь один анекдот из этой эпохи его жизни, который запечатлел профессор Николай Кузнецов:

Рассказывают, что на одной из фабрик Калиновский старался доказать, что Бога нет. «Каким же образом вы долгое время были священником?» — спросил его один из верующих рабочих. Калиновский не нашел ничего лучшего, как сказать: «Да, я обманывал народ». Тогда рабочий, обращаясь к присутствующим, остроумно заметил: «Вот видите, граждане, он много лет нас обманывал; может быть, — он обманывает нас и сейчас, утверждая, что Бога нет?»

По данным Левитина и Шаврова «в течение десяти лет он ютился на задворках антирелигиозной пропаганды и умер в полной безвестности в 30-х годах». На февраль 1931 года числится в Московском отделе народного образования. Дальнейшая судьба неизвестна.

источники

•  Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг / Сост. М. Е. Губонин. — ПСТГУ, 1994.
•  Лавринов, Валерий о. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. — М.: Общество любителей церковной истории, 2016. — 734 с. — (Материалы по истории Церкви). — 1 000 экз.
•  Левитин А. Э., Шавров В. М. Очерки по истории русской церковной смуты. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996.
•  Политбюро и Церковь 1922-1925 гг.: В 2-х т / Ред. Н. Н. Покровский и С. Г. Петров. — Новосибирск, М.: Сибирский хронограф; РОССПЭН, 1997. — (Архивы Кремля).

---

Сноски

---