Искупление/Искупление в деяниях Соборов

Карфагенский Собор 393-419 г.

Определено также: если кто речет, что благодать Божия, которою ОПРАВДЬIВАЮТСЯ в Иисусе Христе, Господе нашем, действительна к одному только отпущению грехов, уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, – таковой да будет анафема, так как благодать Божия не только подает знание, что подобает творить, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнить, что познаем.

— Правило 125

Определено также: если кто речет, что благодать ОПРАВДАНИЯ нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы чрез благодать, словно бы и не приняв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нее исполнить Божественные заповеди, – таковой да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не сказал Господь: без Мене неудобно можете творить, но сказал: без Меня ничего не можете творить (Ин. 15:5).

— Правило 127

Третий Вселенский Собор, Эфесский 431 г.

Да не утратим помалу, неприметно той свободы,которую даровал нам Кровию Своею Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков.

— Правило 8

Родившийся от жены не есть только Бог и не есть только человек: этот родившийся соделал жену, древнюю дверь греха, дверию спасения; где змий разлил свой яд, нашедши преслушание, там Слово воздвигло для себя одушевленный храм, вошед туда послушанием; где, возник первый грешник Каин, там родился бессеменно Искупитель человеческого рода Христос... Не считай, человек, этого рождения унизительным, когда оно для нас сделалось источником спасения. Если бы Он не родился от жены, то не умер бы; если бы не умер, то не упразднил бы своею смертию имущего державу смерти сиреч, диавола (Евр. 2, 14)... О величественный храм! в тебе священном явился Бог, который, не изменяя своего естества, по милосердию к нам, облекся в человечество и стал иереем, по чину Мельхиседекову (Псал. 109, 4)... Род человеческий грехами своими вошел в большие долги, и не находил никаких способов уплатить их. Все люди в Адаме дали на себя рукописание в грехе и диавол нас сделал своими рабами; употребляя немощное наше тело как рукописание, он напоминал нам, что мы продали себя ему, и становясь пред нами, он, лукавый изобретатель страстей, указывал нам на тот наш долг и требовал с нас уплаты его. Вследствие этого надлежало быть одному из двух: или всем подвергнуться смерти, на которую были мы осуждены, потому что все согрешили; или для искупления нашего должна быть дана такая цена, которою бы все требование уплачивалось вполне. Какой-нибудь человек не мог уплатить его, потому что он сам чрез грех был в этом долгу; ни ангел не мог искупить человеческого рода, потому что не находил столь великой платы. Необходимым оставалось, чтобы Бог, непричастный греху, умер за согрешивших... Он умирает тем, что́ в Нем есть рожденное, и совершает искупление силою того, что́ в Нем есть всегда пребывающее. Об этом говорит апостол Павел: о Нем же имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений (Ефес. 1, 7)... Для искупления осужденных Он имеет в себе цену не только соразмерную всему множеству их, но и превышающую всякое количество...

Так, спасти людей нельзя было простому человеку, потому что всякий человек сам имел нужду в спасителе: вси бо, говорит св. Павел, согрешиша, и лишени суть славы Божия (Римл. 3, 23)... Потому, Тот, кто по естеству есть Царь, не презрел естества человеческого, порабощенного лютой властью диавола; благосердый Бог не попустил быть ему всегда под властию диавола: присносущий пришел и дал в уплату свою кровь; для искупления рода человеческого от смерти отдал свое тело, которое принял от Девы, свободил мир от клятвы закона, уничтожив смерть своею смертию. Христос ны искупил есть от клятвы законные, восклицает св. Павел.

— Деяния Третого Вселенского Собора, Беседа Прокла, епископа кизического, говоренная в присутствии Нестория в великой константинопольской церкви, о вочеловечении Господа Нашего Иисуса Христа, о том, что Святая Дева Мария есть Богородица и что родившийся от нее не есть Бог только и не есть человек только, но Еммануил, который есть вместе Бог и человек, неслитно и непреложно.

Богат сый, Он обнищал (2Кор. 8, 9), нетак, чтобы Он совершенно оставил свою сиду, или славу, но обнищал для того, чтобы за нас грешников принять смерть, Праведянку за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом« (1Петр. 3, 18).

— Деяния I

Четвертий Вселенский Собор, Халкидонский 451 г.

Если не верить, что Христос воспринял истинное и всецелое естество истинного человека, то этим упраздняется вся тайна нашего искупления... Ибо не был бы Он Посредником Бога и человеков, если бы не был один и тот же Бог и человек, оставаясь истинно в том и другом естестве один и тот же.

— Деяния Четвертого Вселинского Собора, послание папьı Льва к Юлиану, епискому Цензенскому

О великом же таинстве благочестия, в котором чрез воплощение Бога Слова состоит наше и оправдание, и искупление, как мы рассуждаем по преданию отцов, достаточно, как я думаю, изложено в посланиях, которые я послал к моему брату Флавиану, так что чрез внушение вашего предстоятеля вы должны узнать, что́ мы желаем утвердить в сердцах всех верных, согласно с Евангелием Господа Иисуса Христа.

— Деяния, послание того же Льва, архиепископа древнего Рима, к Фавсту и Марцеллину и прочим архимандритам Константинопольским

Ибо такова была вина всех смертных, перешедшая от первых родителей, что, при сообщении первородного греха потомкам, никто не избежал бы осуждения наказания, если бы Слово не сделалось плотию и не вселилось в нас (Иоан. 1, 14), т. е. в том естестве, которое было одного с нами рода и одной крови. Поэтому апостол говорит: «яко же единого прегрешением во вся человеки вниде осуждение: такожде и Единого оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни. Яко же бо ослушанием единого человека грешни быша мнози, сице и послушанием Единого праведни будут мнози» (Рим. 5, 18–19). И опять: «понеже бо человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвых. Якоже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут» (1Кор.15:21–22). Таким образом все те, которые родились от Адама, во Христе получили возрождение, имея свидетельство веры и об оправдании благодати и о сродстве естества. 

— Деяния, послание папьı Льва к клиру и народа города Константинополя

В том и состоит благочестие священников и всех верных, когда они не иначе мыслят о том, что́ единородным Сыном Божиим – Словом сделано для нашего искупления, как сам Он повелел о Себе веровать и проповедовать.

— Послание папьı Льва к Феодосию Августу

Трулльский Пято-Шестий Вселенский Собор 691-692 г.

Поелику благочестивый и христолюбивый царь наш предложил сему святому и вселенскому собору, чтобы счисляющихся в клире, и другим божественная преподающих, представити чистыми и непорочными служителями, и достойными мысленныя жертвы Великаго Бога, Который есть и жертва и Архиерей...

— Правило 3

...предал, присоединяти к вину воду, когда надлежит совершати безкровную жертву, указуя на соединение крови и воды, из пречистаго ребра Искупителя нашего и Спасителя Христа Бога истекшее, к оживотворению всего мира и ко ИСКУПЛЕНИЮ ОТ ГРЕХОВ

— (Правило 32)

Поскольку животворящий Крест явил нам спасение, необходимо нам со всем усердием стараться воздавать должную честь тому, через что мы были спасены от древнего греха.

— Правило 73

Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ Агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представляти по человеческому естеству вместо ветхаго агнца: да чрез то созерцая смирение Бога Слова приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания, и спасительныя смерти, и сим образом совершившагося искупления мира.

— Правило 82

Когда же мы в едином лице Господа нашего Иисуса Христа, посредника между Богом и человеками, исповедуем два естества, т. е. божеское и человеческое, из которых Он состоит и после чудного соединения, то право исповедуем как два естества в Нем едином, так и два естественные хотения и два естественные действия.. Он, Творец и Искупитель всех.. все, что недостойно Его божественного величия, оказывается относящимся к Его человечеству, которое восприял Он во всей полноте, кроме только греха, чтобы совершенно спасти это человечество.. Ибо Он сказал Отцу: не якоже Аз хощу, но якоже Ты, и не потому, что сам, как Слово и Бог, боялся смерти, но потому, что старался до конца исполнить домостроительство; ибо такова была воля Отца.. Вследствие этого истинно то верование, что тот же самый, будучи одним, имеет два естественные действия, т. е. божественное и человеческое, несозданное и созданное, как истинный и совершенный Бог и истинный и совершенный человек, единый ходатай между Богом и человеками Господь Иисус Христос.

— Послание папьı Агафона, Деяния Вселенских Собор, Том 6, Собор 1, Раздел 6

Почему же апостол говорит: идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20)? Не место описывая, но разумея естество, говорит он: якоже единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть: так единым человеком Иисус Христом благодать воцарится правдою в жизнь вечную (Рим. 5, 12. 21), чтобы в том же естестве, в котором произошло преспеяние греха, соделалось и явление правды, и таким образом, по освобождении естества человеческого от греха, разрушены были дела диаволя и прославился Бог.. Ибо, однажды умерши и понесши грехи многих и снискавши Собою очищение и спасение нам, сущим во грехах, Он воскрес и воскресил и оживотворил нас, даровавши (нам) мир вечный... Какое хотение Отца, как не то, чтобы Сын пришел в сей мир и очистил нас от грехов?.

— Опровержение верьı ересиарха Макария, Деяния Вселенских Собор, Том 6, Собор 1, Раздел 6

Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский 787 г.

«Самосущая Премудрость Бога и Отца, Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, явившийся во плоти и своим великим и божественным домостроительством освободивший нас от сетей идолопоклонства, облекшись в наше естество, обновил его содействием единосущного Своего Духа, и, соделавшись первым архиереем, Он и нас, священные мужи удостоил сего наименования. Итак Он, добрый пастырь, поднявший на Свои рамена заблудшую овцу, приобщивший отпадшего человека к Своему стаду, к ангельским и служебным силам Своим, примирил нас в Себе Самом, разрушил средостение преграды, – вражду, – плотию Своею и даровал нам мирное поприще. По этому-то Он проповедуя Евангелие, говорил всем: Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся (Матф. 5, 9).

— Деяние первое

Укажем также и на слова святого Кирилла из толкований его на евангелие от Матфея: „вера изображает Слово, которое есть образ Божий, а также и то, как принесена Им искупительная жертва Богу за нашу жизнь...

— Деяние третое

...Исходатайствуй, чтобы и мне открыт был вход в церковь и не лиши меня возможности видеть древо, на котором, быв пригвожден плотию, рожденный тобою Бог отдал во искупление за меня кровь Свою.

— Деяние Четвертое, о правило шестого вселенского собора 82-е, цитат из житие прп. Мария Египетская

Торжество Православия 843 г.

Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.

Константинопольский Собор 1157 г.

Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает.

Иерусалимский Собор 1672 г.

Веруем, что Господь наш Иисус Христос есть единственный Ходатай наш, Который предал Себя для искупления всех, собственною кровию сделался примирением человека с Богом и пребывает попечительным Защитником Своих последователей и умилостивлением за грехи наши.

источники

---

Сноски

---