Вторая реальность
Виды: Религия самоспасения, Беспорядок, Отступление, Патологическое сознание, Демонизм, Гностическое опьянение, Ложь, Гностический сон, Обыденная жизнь, Сомнамбулизм технологический
Противопоставление: Первая реальность
Синонимы: Посюсторонний бог
мир мнений, созданный духовно больным человечеством, в противоположность первой реальности: миру, созданному и спасенному Богом. Гностическая мечта. Структуру второй реальности образуют мифы.
Содержание
определение
В рамках идеологий Нового времени возникает «проблема „ложного сознания“, тотально искаженного сознания, фальсифицирующего все, что попадает в его сферу»[1].
Абсурдные и разрушительные действия гностиков разворачиваются в сфере реальной жизни, но подлинная их жизнь укоренена в несуществующем мире ином, в так называемой второй реальности.
Идеология способна властвовать только внутри создаваемой ею второй реальности. В вымышленном ею мире нет никаких проблем, мучающих мир реальный, да и вообще там нет никаких проблем морального или интеллектуального плана. У этого мира есть лишь одна проблема — он не существует, и не существует именно в той мере, в какой в нем отсутствует все понятное и осмысленное. Идеолог, такой, например, как Лев Толстой, предлагает действовать в мире реальном так, как будто он является вымышленным, и в мире вымышленном — так, как если бы он действительно существовал. Это и придает идеологии толстовства вид «вечной мудрости» или, говоря обобщенно, неопровержимой силы идеологического убеждения.
Как пишет Эрих Фогелен, «в мире гностической мечты непризнание реальности есть первейший закон. В результате, поступки, которые в реальном мире считаются морально безумными из-за их реально пагубных результатов, в мире мечты будут считаться нравственными, поскольку в вымышленном мире они должны были привести к совершенно иным результатам. Разрыв между мечтательным намерением и реальным эффектом гностицизм приписывает не своей аморальности игнорирования реальности, а аморальности личности или общества, которые ведут себя не так, как должны бы вести себя в вымышленном гностическом мире».
Отступление от Бога происходит в выдуманном, а не в реальном мире, потому что Господь владычествует над миром независимо от заблуждений человека. От Бога некуда бежать, и поэтому такую важную роль в понимании Отступления от Бога играет понятие второй реальности, утопии, мечты, сна, гностического опьянения.
Гностические революционеры укоренены в утопии, которая является их подлинным духовным отечеством. Это означает, что революционеры живут и действуют под своего рода анестезией, становятся нечувствительными к безумию, которое они мыслят и творят.
Вторая реальность тавтологически замкнута сама на себя, отражает, умножая только саму себя. За счет этого она никуда не ведет как только к самой же себе. Из нее нет выхода ни в «третью» или n-реальность, ни в первую реальность. Возвращение к первой реальности — вопрос отдельный, не связанный со второй реальностью.
язык как вторая реальность
См. основную статью Язык как вторая реальность
Патологическая речь вызывает проблемы с непониманием и пониманием, суть которых не в том, что люди не знают правил, а на совершенно ином уровне: на уровне сущности человека и первой и второй реальности.
искусство как вторая реальность
- «Мой собственный волшебный мир стал ареной моих личных действий, моим „анатомическим театром“, или балаганом, где сам я играю роль наряду с моими изумительными куклами (ессе homo!). Золотой меч погас, лиловые миры хлынули мне в сердце. Океан — мое сердце, все в нем равно волшебно: я не различаю жизни, сна и смерти, этого мира и иных миров (мгновенье, остановись!). Иначе говоря, я уже сделал собственную жизнь искусством (тенденция, проходящая очень ярко через все европейское декадентство). Жизнь стала искусством, я произвел заклинания, и передо мною возникло наконец то, что я (лично) называю „Незнакомкой“: красавица кукла, синий призрак, земное чудо»[2].
веяние
- "В идеалистическом мировоззрении А. А. Григорьева образ веянья был связан с основными, центральными его идеями и убеждениями, сложившимися под сильным влиянием субъективно-идеалистической философии Шеллинга. По представлению Григорьева, мысли, чувства и мироощущение, характеризующие то или иное общество, социальную среду, не порождаются общественным бытием, а как бы, возникая самопроизвольно, носятся, веют в общественной атмосфере. «Да, никто и ничто не уверит меня в том, чтобы идеи не были чем-то органическим, носящимся и веющим в воздухе, солидарным, преемственным… То, что веяло тогда над всем, то, что встретило меня при самом входе моем в мир, мне никогда, конечно, не высказать так, как высказал это высоко-даровитый и пламенный Мюссе в „Confessions d’un enfant du siecle“»"[3].
гностическая мечта
Реальность отвергается гностиками просто потому, что она не мечта. Соответственно ненужной делается христианская оценка действительности и возможной гностическая деятельность по переустройству мира (в фантазии).
- лозунги
- Мечте навстречу!
- Сбылись мечты народные!
- Строит, мечтает, жизнь утверждает наша столица Москва!
структура второй реальности
Вторая реальность конституируется в процессе переживания мифов.
Мифы погружают своих адептов в гностический сон и гностическое опьянение.
За счет подверженности болезни активизма и действие, если оно воодушевлено гностической мечтой, может погружать во вторую реальность.
Еще одной составляющей частью второй реальности является язык.
cм. также
Поставить себя на место другого
источники
- Вершилло Роман. Театр и реальность(видео) //Антимодернизм.ру. — 2015. — 07 сентября.
- Эйзенштейн С. М. Станиславский и Лойола // Киноведческие записки. — 2000. — № 47.
- Mannheim, Karl. Ideology and Utopia: An Introduction to the Sociology of Knowledge. — New York: London: Harcourt, Brace & Co., Inc; Routledge & Kegan Paul Ltd., 1954. — P. 62.
Сноски
- ↑ Mannheim, Karl. Ideology and Utopia: An Introduction to the Sociology of Knowledge. — New York: London: Harcourt, Brace & Co., Inc; Routledge & Kegan Paul Ltd., 1954. — P. 62.
- ↑ Блок, Александр. О современном состоянии русского символизма // Собрание сочинений: в 8-ми т. — М. - Л.: Государственное издательство художественной литературы, 1962. — Т. 5. — С. 429—430.
- ↑ Виноградов, Виктор. История слов. — М.: Институт русского языка им. В. В. Виноградова РАН, 1999. — С. 80—85.
