Антоний (Храповицкий)

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск
Антоний (Храповицкий)
 Алексей Павлович Храповицкий
Mitr antony.jpg

1863-1936

крупнейший русский богослов-модернист

Русская Православная Церковь Заграницей

Первое поколение модернистов

Сан: митрополит

Окончил: СПбДА

Преподавал в: Холмская семинария, СПбДС, СПбДА, МДА, КазДА, Парижский богословский институт

Испытал влияние: Достоевский Федор Михайлович, Соловьев Владимир Сергеевич

Повлиял: Сергий (Страгородский), Григорий (Граббе), Андрей (Ухтомский), Евдоким Мещерский, Евлогий (Георгиевский), Михаил (Семенов)

Направление: нравственный монизм

Модернизм

в миру Алексей Павлович Храповицкий (1863 - 1936) — крупнейший русский богослов-модернист, основатель нравственного монизма.

влияния

Адогматические, в стиле философии жизни, воззрения сложились у митр. Антония (Храповицкого) под влиянием Федора Достоевского, славянофильского учения о Церкви и пантеистической мысли Владимира Соловьева. С симпатией относился к почвенническим идеям Николая Страхова.

Митр. Антоний (Храповицкий) стал основателем школы нравственного монизма, к которой относились митр. Сергий (Страгородский), о. Иустин (Попович), еп. Григорий (Граббе), Александр Каломирос, а в настоящее время принадлежит Алексей Осипов.

Среди пострижеников митр. Антония: Андрей Ухтомский, Евдоким Мещерский, митр. Евлогий (Георгиевский), Михаил (Семенов).

биография

встреча с Достоевским

Был свидетелем выступлений Федора Достоевского на литературных вечерах в Санкт-Петербурге. Митр. Антоний (Храповицкий) писал о Достоевском, одобряя его светский мистицизм: «Он смотрит в будущее светло и радостно и питает неудержимую и непоколебимую надежду, что не только в жизни будущей, но и в формах жизни нас окружающей, при наличности имеющихся у нас нравственных сокровищ, наступит общее возрождение, наподобие того, которое принесено было на землю христианством в первом веке».

Митр. Антоний (Храповицкий) и Владимир Соловьев

Митр. Антоний (Храповицкий) изучал также труды Владимира Соловьева, слушал в юности его лекции в Санкт-Петербурге. В 1886 митр. Антоний через архим. Антония (Вадковского) лично познакомился с Соловьевым. По словам официального биографа, «основные идеи учения Соловьева, изложенные в его первых трудах, доставивших ему известность, были весьма близки владыке Антонию». Сам митр. Антоний (Храповицкий) пишет: «Я видался много раз с В. С. Соловьевым от 1886 до 1895, да и после, до самой его смерти, не прерывал знакомства с ним». Особенно похвально отзывался митр. Антоний (Храповицкий) о фундаментальном труде Соловьева «Оправдание добра».

Митр. Антоний (Храповицкий) выражал сожаление, что СПбДА не предоставила Соловьеву философскую кафедру. В 1888 митр. Антоний говорил, что «многое, очень многое из проповеди Аксакова и Достоевского было принято общественным мнением; студенчество единодушно увлекалось учеником последнего, Соловьевым, которого широкий ум мирил лучшее в идеалах своих противников с христианскими началам».

Сохранились несколько писем митр. Антония (Храповицкого) к Соловьеву. В частности, в письме от 14 января 1892 митр. Антоний выражает Соловьеву сочувствие по поводу «травли против Вас „Московских ведомостей“» в связи с хулиганской речью Соловьева «О причинах упадка средневекового миросозерцания». Митр. Антоний пишет, что «заблуждался, думая о Вас как о мыслителе, отшатнувшемся от уважения к чистой морали».

Он писал Владимиру Соловьеву, что расходится с ним только относительно роли государства: «Я думаю, что государство с моралью не имеет почти ничего общего. Общественная мораль в бытии и в литературе, по существу это области церковной, а не государственной жизни… Я почти согласен с Толстовским отрицанием государства у христиан».

В 1881 митр. Антоний (Храповицкий) поступил в СПбДА, где сблизился с буд. еп. Михаилом (Грибановским). На 3-м курсе под руководством проф. А. Е. Светилина приступил к написанию кандидатского сочинения «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности».

Здесь впервые встречается монистическая идея «единого естества», которое было, вопреки учению Церкви, «рассечено злом на множество замкнутых в себе эгоизмов»[1]. Поэтому и спасение понимается митр. Антонием как отказ от эгоизма любовью. Религиозная вера — такой же способ познания, как все остальные, но в нем участвует «полнота души», и поэтому религия должна познавать все явления мира в их полноте. Все эти идеи восприняты митр. Антонием от Владимира Соловьева.

Уже в те годы митр. Антоний (Храповицкий) отвергал учение Священного Писания об Искуплении Жертвой Христовой и православное догматическое богословие XVIII - XIX веков, как якобы заимствованное без изменений у католиков или протестантов. В частности, он утверждал, что св. Филарет Московский находился «под схоластическим влиянием, образовавшимся из католических и протестантских идей, возникших на почве римской философии».

Кандидат богословия.

В 1885 принял постриг, рукоположен во иеродиакона, во иеромонаха, оставлен в СПбДА профессорским стипендиатом и назначен субинспектором. В 1886 - 1887 преподавал гомилетику, литургику и церковное право в Холмской семинарии. В 1887 преподаватель СПбДА. В 1887 - 1889 — и. о. доцента, затем — доцент по кафедре Священного Писания Ветхого Завета, с 1889 исполнял обязанности инспектора СПбДА. Здесь в число его учеников входит буд. митр. Сергий (Страгородский), воспринявший от митр. Антония (Храповицкого) идеи нравственного монизма.

В 1887 начал работу по реформированию православной проповеди, которую продолжал на протяжении всей жизни. В частности, он считал, что «христианская проповедь никогда не была лишь объективной передачей догматов и заповедей помимо внутреннего участия души проповедника… Такова была, прежде всего, проповедь Христа Спасителя». Вопреки очевидному свидетельству Писания, митр. Антоний (Храповицкий) утверждал, что Господь «не излагал какое-либо учение, но поучал, убеждал, действовал не только убедительностью своего учения, но личной Своей любовью к людям, личной Своей убежденностью». На этом основании митр. Антоний (Храповицкий) советует «больше обращаться к жизни, более стараться о привлечении только людей к истинному христианству, а не о полном совершенстве, отводя догматам лишь небольшие места в проповеди».

В 1888 за расширенное и переработанное кандидатское сочинение возведен в ученую степень магистра богословия.

В 1890 назначен ректором Санкт-Петербургской семинарии с возведением в сан архимандрита, в 1891 (в возрасте 27 лет) — ректором МДА. По словам о. Киприана (Керна), в истории русской духовной школы митр. Антоний (Храповицкий) останется навсегда как «освободитель от мертвящей схоластики Макария и Филарета».

Как утверждает официальный биограф митр. Антония (Храповицкого), из профессоров Московского университета ему особенно были близки крупные представители модернизма Сергей Трубецкой и его брат Евгений Трубецкой, а также последователь Льва Толстого Николай Грот. Митр. Антоний (Храповицкий) высоко оценивал вклад Евгения Трубецкого в богословие иконы. В МДА его несколько раз навещал Владимир Соловьев.

В 1890 митр. Антоний (Храповицкий) добился публикации в официальном «Церковном вестнике» статьи Владимира Соловьева «Ответ на публичные чтения о. иеромонаха Антония о «Превосходстве Православия над учением папизма в его изложении Вл. Соловьева»». В ответ на этот дружественный шаг митр. Антония (Храповицкого) журнал Николая Грота и Владимира Соловьева «Вопросы философии и психологии» в свою очередь печатает статью митр. Антония (Храповицкого) «Как относится служение общественному благу к заботе о спасении своей собственной души». Митр. Антоний тогда же становится членом Московского Психологического общества.

В 1893 - 1894 митр. Антоний (Храповицкий) тесно сотрудничает с буд. митр. Сергием (Страгородским) над опровержением православного учения о спасении. Именно митр. Антоний (Храповицкий) побудил архим. Сергия издать и защитить в качестве магистерской диссертации сочинение «Православное учение о спасении» (1895).

о Льве Толстом

В годы ректорства митр. Антония (Храповицкого) в МДА Николай Грот знакомит его с Львом Толстым. Митр. Антоний считал Льва Толстого «талантливым ревнителем исправления общественных нравов». Уже после отлучения Льва Толстого от Церкви, митр. Антоний (Храповицкий) ссылается на его «искренне выраженную мысль о глубоком нравственном падении русского общества», якобы выраженную в пьесе «Плоды просвещения». Отречение Льва Толстого от основных догматов Христианства митр. Антоний (Храповицкий) оправдывал тем, что «никто еще не постигал учение Христа в совершенстве… Целые исторические эпохи, целые великие народности разработали (Евангельскую истину) далеко не во всей полноте, но каждая лишь часть ее». В заслугу Льву Толстому митр. Антоний (Храповицкий) ставил то, что тот якобы ознакомился с Христианским учением «довольно подробно и не лишил бы нас надежды об усвоении им всего Евангельского учения, если бы не поспешил умереть в Астапово».

Подход митр. Антония (Храповицкого) к постригу студентов привел к конфликту с Московским митр. Сергием (Ляпидевским). Митр. Сергий полагал, что не следует постригать в монахи кандидатов до 30 лет, в то время как возраст выпускников Духовной академии в среднем составлял 23-24 года. Конфликт стал причиной перевода митр. Антония (Храповицкого) в Казань на должность ректора КазДА (1895).

В КазДА сблизился с Виктором Несмеловым, составившим самостоятельно свой вариант нравственного монизма.

В 1897 хиротонисан во еп. Чебоксарского, викария Казанской епархии (с 1 марта 1899 1-й викарий с титулом еп. Чистопольский).

14 июля 1900 переведен на самостоятельную Уфимскую и Мензелинскую кафедру. 22 апреля 1902 назначен на Волынскую и Житомирскую кафедру

В 1906 — архиепископ. В марте — декабре 1906 митр. Антоний состоял членом Предсоборного присутствия при Святейшем Синоде, где председательствовал в VI отделе «По делам веры: о единоверии, старообрядчестве и других вопросах веры», поскольку считал единоверие важной частью миссионерской деятельности.

В 1906 - 1907 митр. Антоний (Храповицкий) являлся членом Гос. Совета. В связи с его выступлением 4 мая в Госсовете, он утверждал, что его оклеветали и он никогда не выступал в защиту смертной казни.

В 1909 в письме в адрес Петра Струве приветствует выход сборника «Вехи»:

«Мы не знаем, чем больше восхищаться: научностью ли, разумностью ли ваших доводов, или примиренным любящим голосом вашего обращения к инакомыслящим, или вашею верою в силу человеческой совести даже у тех, кто ее отрицает и в теории и на практике, или, наконец, вашей суворовской храбростью, вашим восторженным мужеством, с которым вы, подобно уверовавшему Савлу, обращаетесь к своим собратьям по былому ложному увлечению».

митр. Антоний (Храповицкий) и евреи

Про себя митр. Антоний (Храповицкий) говорит в письме Николаю Бердяеву (1909), что «никто не назовет в числе моих важнейших интересов юдофобства или достоуважаемого Союза русского народа».

Как утверждает митр. Антоний (Храповицкий) в том же письме, о евреях он выступал лишь борясь против погромов и готовит к изданию на идиш статьи «Еврейский вопрос и Библия». В 1903 он действительно произнес свою известную проповедь в день Жен-мироносиц, где призывал «взирать на преданность» иудеев «своему закону, на хранение субботы, на верность своим женам, на трудолюбие, на любовь к детям, на возбуждение, на послушание». И среди евреев есть развратники, но они научились этому, будто бы, «от европейских и русских нигилистов».

«Да, — пишет митр. Антоний (Храповицкий), - должно уважать евреев-караимов и евреев-талмудистов, но горе и нам, и им самим от евреев-нигилистов».

Он отговаривает евреев от заимствования западных идей: «Эта культура холодная правовая никогда не удовлетворит детей священного Востока. У евреев есть огромный запас идей нравственной философии, разработанный из святой Библии учителями III и XI века… Я глубоко убежден в том, что изучая свой закон и своих средневековых богословов, евреи больше будут уважать и христианскую веру, и русские тогда будут вести с ними искренний обмен своих религиозных убеждений». Он обращается к евреям: «Вы не хотите пока познавать Христа, но по крайней мере не покидайте познания закона и пророков в погоне за призраками земного счастья. Не отрывайте сердец ваших от Бога отцов ваших, не идите вслед за безбожниками. Только легкомысленные среди русских христиан боятся, что ваша преданность вере продолжит вражду. Напротив, апостол Павел выражает надежду, что все мы соединимся в познании Мессии, если иудеи сохранят веру», подразумевается, иудейскую.

патриотизм

В письме Бердяеву митр. Антоний (Храповицкий) отмежевывается от патриотизма Константина Леонтьева, Михаила Каткова и Константина Победоносцева, противопоставляя ему «патриотизм» Хомякова, Киреевского и Достоевского. Первым митр. Антоний приписывал, что им «дорого Православие не потому, что оно есть Божественная Истина, принесенная на землю Спасителем мира, а потому, что оно составляет главный и весьма благородный устой русской гражданственности».

Вообще, в духе почвенничества митр. Антоний (Храповицкий) считает необходимым для патриота сочетать национализм, то есть преимущественную любовь к своему народу, с космополитизмом, то есть либеральной любовью ко «всему человечеству». Митр. Антоний не останавливается перед тем, чтобы приписывать это сочетание Самому Спасителю: «Спаситель был тоже еврейским патриотом, и Его учение не исключает преимущественной любви к отечеству и своему народу, но велит соединить ее с любовью ко всему человечеству».

В те же годы митр. Антоний (Храповицкий) учит, что загробная участь умерших есть раскрытие их внутренней настроенности: «Добрые люди будут беспрепятственно развиваться в Блаженном общении с Богом, а злая настроенность в пакибытии будет вечным развитием зла». То есть митр. Антоний (Храповицкий) утверждает, что и после Страшного суда останется место для «развития зла», и к тому же «вечного».

В июле 1908 митр. Антоний председательствовал на 4-м Всероссийском миссионерском съезде в Киеве, в янв. 1912 - на 1-м Всероссийском единоверческом съезде. В 1911 вышло 2-е собрание сочинений митр. Антония, 14 июня того же года «во внимание к научным достоинствам сочинений» советом КазДА митр. Антоний был удостоен степени д-ра богословия (утвержден Синодом 15 июля).

В 1912 - 1916 — член Святейшего Синода, принимал деятельное участие в подготовке Поместного Собора. В 1912 - 1913 митр. Антоний (Храповицкий) участвовал в работе Предсоборного Совещания, посвященного вопросу о восстановлении Патриаршества.

В духе своего учения о «сострадающей любви» митр. Антоний (Храповицкий) приписывал Патриаршеству особое единящее естественное значение. При этом он считал, что как «приходской пастырь вмещает в своем сердце жизнь Богом врученной ему церковной общины», так «епископ духовно объединяет собой свою епархию». Развитие же государственной и национальной жизни вызывает нужду «в существовании в государстве общенародного духовного отца», который бы «низводил в народную жизнь свет божественной любви».

На протяжении ряда лет вел переписку с о. Павлом Флоренским. В 1914 дал положительный отзыв на диссертацию о. Павла Флоренского, опубликованную под названием «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах». В 1916 митр. Антоний (Храповицкий), как правящий Харьковский архиерей, запретил к печати в харьковском журнале «Вера и разум» критическую статью с осуждением ереси о. Павла Флоренского, написанную одним влиятельным иерархом.

19 мая 1914 назначен на Харьковскую и Ахтырскую кафедру.

16 марта 1917 приветствовал отмену смертной казни Временным правительством как «высокохристианскую меру».

1 мая 1917 уволен с кафедры с назначением местожительства в Валаамском монастыре, где пишет свое основное сочинение «Догмат Искупления» с изложением учения нравственного монизма.

В 1917 вновь избран архиеп. Харьковским и Ахтырским,

Митр. Антоний являлся членом Поместного собора Русской Православной Церкви 1917 — 1918 гг. При избрании кандидатов на Патриарший престол митр. Антоний (Храповицкий) получил наибольшее число голосов — 159.

28 ноября 1917 возведен в сан митрополита, 7 декабря избран членом Священного Синода.

Гетман Мазепа

митр. Антоний (Храповицкий)

В мае 1918 митр. Антоний (Храповицкий) был избран на Киевскую кафедру. Тогда же, при правительстве гетмана Скоропадского, разрешил служить в центре Киева молебен по анафематствованному за измену гетману Мазепе. По словам официального биографа, митр. Антоний (Храповицкий) «ценил Мазепу за его церковноправославную народную деятельность и не сочувствовал Петру I за антиканонические и антицерковные реформы в России».

Митр. Антоний направил в адрес св. Патриарха Тихона телеграмму «с ходатайством о соборном снятии отлучения с гетмана Ивана Мазепы, так как Мазепа отлучен не за вины и преступления против веры и Церкви, а за преступления государственного характера (измена царю), что Мазепа любил и предан был Православной Церкви, что им построено много очень храмов и монастырей». В ответ он получил ответ о том, что Совещание архипастырей во главе с Патриархом не может благословить такое деяние [2].

«Накануне дня панихиды было собрание епископов, которые были недовольны согласием Владыки отслужить панихиду, и притом именно в день Полтавской битвы, что панихида – это своего рода демонстрация против старой России и что вслед за этим самостийники могут потребовать снятия памятника Богдану Хмельницкому. Владыка сказал, что он и не собирался лично служить панихиду уже по одному тому, что украинцы его не любят и могут подумать, что он хочет к ним подделаться, и поручает отслужить панихиду одному из викариев. На это предложение три киевских викария – Василий, Димитрий и Никодим просили их освободить, а четвертый – епископ Черкасский Назарий, старик дворянин из монахов Киево-Печерской лавры, человек смиренный и кроткий, согласился „за послушание“. На другой день панихида была отслужена».

В декабре 1918 по распоряжению правительства Симона Петлюры митр. Антоний (Храповицкий) был арестован вместе с архиеп. Евлогием (Георгиевским). Причиной ареста архиереи, признававшие как гетмановское правительство, так и петлюровскую директорию, считали свое противодействие планам «самостийников» объявить автокефалию Украинской Церкви. Петлюровцы содержали узников в униатском монастыре в Бучаче. Весной 1919 арестованных перевели в католический монастырь под Краковом. Летом 1919 митр. Антоний (Храповицкий) вместе с архиеп. Евлогием был освобожден при посредничестве французской военной миссии. Некоторое время митр. Антоний (Храповицкий) находился во Львове, где пользовался гостеприимством униатского митр. Андрея Шептицкого.

В 1919 митр. Антоний (Храповицкий) избран председателем Временного высшего церковного управления юго-востока России (ВВЦУ). В ноябре 1920 митр. Антоний (Храповицкий) покинул Россию и находился в Константинополе.

Митр. Антоний считал, что деятельность ВЦУ за границей следует прекратить как якобы неканоничную и предоставить русскую паству Поместным Церквам, но несмотря на это согласился возглавить ВЦУ за границей.

В апреле 1921 митр. Антоний (Храповицкий) выезжает в Германию, где принимает участие в съезде русских монархистов в Бад-Райхенхалле (Бавария). Избран почетным председателем Высшего монархического совета.

Первый Всезарубежный собор

21 ноября — 2 декабря 1921 председательствует на Первом Всезарубежном Соборе в Сремских Карловцах. Собор принял воззвание о возвращении на российский престол Царя из дома Романовых и обращение к Генуэзской конференции с призывом к борьбе с большевиками. По словам митр. Антония (Храповицкого) он был лишь «исполнителем инкриминируемых Собору постановлений, притом возбуждаемых не мною, а другими». Пожелание о восстановлении Дома Романовых инициировали «монархические круги Собора; послание же к Генуэзской конференции принято по инициативе архиеп. Анастасия. Ни в том, ни в другом случая я не был инициатором».

2 сентября 1922 Архиерейский Собор РПЦЗ вынес решение об упразднении ВЦУ, но вместо него учредил Временный Священный Архиерейский Синод РПЦЗ. Митр. Антоний возглавил Архиерейский Синод.

«Опыт христианского православного катехизиса»

В 1924 опубликован «Опыт христианского православного катехизиса», написанный митр. Антонием в 1919. Как писал архиеп. Феофан (Быстров), «катехизис митр. Антония не только не отличается точностью, но в некоторых вопросах даже отступает от догматического учения Православной Церкви. Это мы прежде всего и главным образом утверждаем относительно догматического учения его об Искуплении… Отвергая общепринятое церковное учение о спасении рода человеческого искупительной Голгофской жертвой, митр. Антоний создает свою собственную теорию о спасении рода человеческого сострадательной любовью Христа Спасителя через посредство единого естества человеческого» [3].

По словам архиеп. Феофана, митр. Антоний (Храповицкий) «предлагает новое учение о первородном грехе, которым в сущности почти совершенно ниспровергает православное церковное учение о первородном грехе»[3].

В «Опыте катехизиса» митр. Антоний (Храповицкий), в частности, утверждал, что люди грешат, поскольку Бог наделил их греховной природой. Он писал: «Зная заранее, что каждый из нас возымеет Адамово своеволие, Он при рождении нашем облагает нас болезненною, смертною и падшею природой, то есть наделенной греховными склонностями, от коих мы познаем свое ничтожество и смиряемся»[4]:38. «Младенцы... наделены падшею греховною природой, являясь на свет, согласно предведению Божию, потомками падшего Адама»[4]:67.

Катехизис митр. Антония (Храповицкого) был восторженно принят его учениками и последователями. Митр. Евлогий (Георгиевский) писал: «Спаси Господи за катехизис. С содержанием его я знаком еще с 1919 г. по рукописи, которую Вы нам прочитывали во время сидения в монастыре. Конечно, отход от схоластики и новое, а в сущности древнее, святоотеческое освещение православного учения теперь более чем когда-либо ценны и нужно бы его немедленно ввести как учебник в наши русские заграничные учебные заведения. Это большой и прекрасный подарок и для учащих, и для учащихся» [5].

Сторонники митр. Антония (Храповицкого) предлагали заменить в преподавании Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви на «Опыт катехизиса» митр. Антония. В 1925 Архиерейский Синод РПЦЗ принимает решение о такой замене. Спустя месяц, после протестов архиеп. Феофана (Быстрова) и еп. Серафима (Соболева), это решение было отменено. Это не остановило пропаганду нравственного монизма в среде русской эмиграции. Спустя пару лет митр. Антоний (Храповицкий) обратился к архиеп. Феофану с письмом, в котором просил более не принимать участия в заседаниях Синода, и добился отстранения его от дел.

Парижский богословский институт

Тогда же, в 1925, митр. Антоний (Храповицкий) выражает поддержку новосозданному Парижскому богословскому институту, несмотря на то, что он был осужден РПЦЗ как модернистское и экуменическое учебное заведение. Митр. Антоний благословил учреждение Института и читал там лекции. За это его благодарил митр. Евлогий (Георгиевский): «Я глубоко признателен Вашему Высокопреосвященству за доброжелательное отношение к моему начинанию», - и просил заступничества от «лживых и злостных обвинений каких-то клеветников» [6]. По словам митр. Евлогия, «лично митр. Антоний к институту относился благожелательно, особенно после личного ознакомления с ним в 1926 г., отмечая это в частных беседах и в церковных проповедях и в печати».

YMCA

Несмотря на осуждение американской организации YMCA Собором РПЦЗ, как явно масонской и антихристианской, митр. Антоний (Храповицкий) неоднократно благословлял это движение, как в высшей степени полезное. Митр. Антоний публиковал свои труды в издательстве YMCA-Press, «так как, — по его собственным словам, — никакой противоправославной пропаганды не встречал за последние 4-5 лет ни в изданиях Общества, ни в субсидируемом им Парижском богословском институте» [7]. Деятелей YMCA Густава Кульманна и Дональда Лаури митр. Антоний (Храповицкий) объявлял «друзьями Православной Церкви и веры, которых влияние на русских студентов может быть для нас только отрадным».

В 1925 вместе с другими богословами-модернистами митр. Антоний (Храповицкий) принял участие в Хоповском съезде РСХД (русское подразделение YMCA) в Сербии.

Митр. Антоний писал: «Последнюю седмицу от четверга 28 августа до четверга 4 сентября я провел в Хоповском женском монастыре на студенческой конференции, на которую съехалось 100 слушателей и 6 профессоров. Заседали и слушали рефераты целыми днями и ежедневно служили литургию и всенощную; юношество поразило меня своим умилением и благоговением. Можно ли было ожидать таких картин после революции? а ведь были все выборные от русских студенческих кружков с целой Европы. Напоследок все исповедывались и причащались. Глубоковский прибыл на последние два дня из Швеции и тоже в восторге от всего виденного и слышанного; на последние три-четыре дня привезли Курскую чудотворную икону, и тогда религиозный восторг молодых людей соединился с радостными слезами» [8].

Сотрудничество митр. Антония (Храповицкого) с YMCA продолжалось и позднее. 10 апреля 1926 митр. Антоний (Храповицкий) читает доклад «Ф. М. Достоевский и молодое поколение» на собрании РСХД в Париже. Тогда же митр. Антоний (Храповицкий) принял приглашение приехать на съезд РСХД в Болгарии, Православная Церковь которой также осудила YMCA как противоправославную организацию.

Архиеп. Феофан (Быстров), проживавший в это время в Софии, отправил митр. Антонию письмо от 8 апреля 1926 следующего содержания:

«Ваше Высокопреосвященство, милостивый Архипастырь!
Сегодня в 9 часов утра ко мне приходил Секретарь Болгарского Синода Хр. Ст. Попов и сделал мне от лица Синода заявление следующего рода: “До нашего сведения дошло, что митр. Антоний собирается приехать в Болгарию на съезд общества молодежи YMCA, предполагающийся в Софии в мае месяце настоящего года. Мы относимся отрицательно к деятельности YMCA. Наш Синод в октябре месяце 1924 г. вынес официальное постановление в этом смысле на основании длительного изучения деятельности этого общества. Приезд митр. Антония на этот съезд мы признаем нежелательным, соблазнительным и идущим вразрез с деятельностью нашего Синода”.- Означенное официальное заявление г. Секретаря Болгарского Синода считаю своим долгом сообщить Вашему Высокопреосвященству и к сему присоединяю свое личное убеждение, что Вашему Высокопреосвященству действительно не следовало бы приезжать на означенный съезд. Иначе на этой почве в связи с другими обстоятельствами возможны неприятности не только для Вас, но и вообще для русских людей, живущих в Болгарии.
Вашего Высокопреосвященства покорный послушник архиеп. Феофан» [9].

По решению Архиерейского Синода РПЦЗ, митр. Антоний (Храповицкий) был вынужден отменить свою поездку.

Архиерейский Собор РПЦЗ. Сремские Карловцы, 1927. Архиеп. Феофан (Быстров), митр. Антоний (Храповицкий), архиеп. Феофан Курский, архиеп. Гавриил (Чепур), свт. Серафим (Соболев), архиеп. Гермоген Екатеринодарский, архиеп. Тихон (Лященко).

о сущности содержания Апокалипсиса

В 1927 в лекции в Белградском университете «О сущности содержания Апокалипсиса св. Иоанна Богослова» митр. Антоний (Храповицкий) заявил, что «Апокалипсис содержит в себе не предсказание определенных событиях, как принято думать» (и как учит Православная Церковь), «а является назиданием для христиан, увещанием их к мученичеству, изображает борьбу добра со злом, которая происходит во все поколения человеческой истории и обычно приводит к торжеству на земле зла».

Осуждение Господом на Страшном Суде грешников на адские муки митр. Антоний (Храповицкий) предлагает понимать, как «неспособность их воспринять в свою душу вечную радость. Вечную же же жизнь» в пакибытии «нужно понимать в том смысле, что там… не будут изменяться окружающие условия и обстоятельства».

Декларация 1927 года

Относительно Декларации 1927 года митр. Сергия (Страгородского) митр. Антоний (Храповицкий) занял двойственную позицию. Соглашаясь с постановлениями РПЦЗ, осуждающими Декларацию, митр. Антоний (Храповицкий) сочувствовал своему ученику: «Митр. Сергий оскандалился: ему в церкви народ кричал: „изменник, Иуда“ и выгнал его, сорвав облачение… А митр. Сергия все-таки мне жаль: у него нет силы воли, а голова светлая и сердце доброе» [10]. А также: «Жаль мне бедного Преосвященного митр. Сергия, которого изругали и освистали в церкви Московской, то есть в храме; он, конечно, не таков, как его аттестовали ругатели, хотя поступки его за последние три года нецелесообразны — он перемудрил» [11].

Архиерейский Собор РПЦЗ 1932. Сидят слева направо: архиеп. Феофан (Гаврилов), архиеп. Гермоген (Максимов), архиеп. Анастасий (Грибановский), митр. Антоний (Храповицкий), архиеп. Серафим (Лукьянов), архиеп. Гавриил (Чепур), архиеп. Дамиан (Говоров). Стоят: еп. Серафим (Ляде), еп. Тихон (Троицкий), свт. Серафим (Соболев), еп. Тихон (Лященко), еп. Николай (Карпов), о. Виктор (Святин).

митр. Антоний и «Император Всероссийский»

В 1924 вел. кн. Кирилл Владимирович объявил себя Императором Всероссийским. Митр. Антоний в 1929 признал себя его подданным, несмотря на предшествующее решение Архиерейского Собора РПЦЗ о том, что Собор «не может дать церковной санкции этому акту чрезвычайного, общегосударственного и всенародного значения, требующему благословления всей Русской Церкви в лице высших представителей ее власти — Поместного Церковного Собора и Патриарха Всероссийского» [12].

основные сочинения

  •  Антоний (Храповицкий), митр. Толкование на кн. пророка Михея (1890)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Общественное благо с точки зрения христианской и с современной — позитивной (1892)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы (1892)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Нравственное содержание догмата о Святом Духе (1896)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Из чтений по пастырскому богословию (1896, 1900)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. К характеристике современных деятелей: Кн. С. Н. Трубецкой (1905)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Нравственный смысл основных христианских догматов (1906)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. О восстановлении Патриаршества в России (1908)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Догмат Искупления (1917)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Пояснение допущенных видоизменений в катихизисе (1919)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Словарь к творениям Достоевского (1921)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Был ли Христос Спаситель космополитом или национальным патриотом?
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Опыт христианского православного катехизиса (1924)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Речь о соединении Христианства (1926)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Церковное учение о Святом Духе (1927), издательство YMCA-Press
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Пушкин как православный мыслитель (1929)
  •   Мысли митр. Антония, записанные П. С. Лопухиным (1937)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Нравственная идея важнейших христианских православных догматов (1963)
  •  Антоний (Храповицкий), митр. Ф. М. Достоевский как проповедник возрождения (1965)
  •  Письма Блаженнейшего митр. Антония (Храповицкого) (1988)
  •  «Император Всероссийский». Разъяснение митр. Антония // Последние новости. Париж. 1925. N 1440. С. 3

источники



Сноски


  1.  Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого: В 10-ти т. — Нью-Йорк: Северо-Американская и Канадская епархия, 1956. — Т. 1. — С. 73-74.
  2. Мальцев Владислав. Галицийские симпатии митрополита Антония (Храповицкого). В 20-е и 30-е годы Зарубежная Церковь поддерживала украинскую независимость // НГ-Религии. 21.10.2009
  3. 3,0 3,1  Феофан (Быстров) архиеп. Доклад об учении митрополита Антония (Храповицкого) о догмате Искупления (1926 г.). — М.: Православное действие, 1998.
  4. 4,0 4,1  Антоний (Храповицкий) митр. Опыт Христианского Православного Катихизиса. — Сремские Карловцы, Сербия, 1924.
  5. ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 67 лист 5-6
  6. Евлогий (Георгиевский) митр. Письмо к митр. Антонию от 29 сентября/12 октября 1925 г. // ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 251 лист 161
  7. Архиерейский Собор, митр. Антоний и Русское Христианское студенческое движение // Возрождение. № 465. 10 сентября 1926. С. 2
  8.  Антоний (Храповицкий) митр. Письмо № 27, к иеромонаху Амвросию (Курганову) от 5/18 сентября 1925 г // Письма Блаженнейшего митр. Антония (Храповицкого). — Джорданвилль, 1988. — С. 166-167.
  9. ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 282 лист 14
  10.  Антоний (Храповицкий) митр. Письмо № 68, к архим. Иоасафу (Скородумову) от 14 марта 1930 г. // Письма Блаженнейшего митр. Антония (Храповицкого). — Джорданвилль, 1988. — С. 221.
  11.  Антоний (Храповицкий) митр. Письмо № 97, к гр. Ю.П. Граббе от 24 февраля 1932 г // Письма Блаженнейшего митр. Антония (Храповицкого). — Джорданвилль, 1988. — С. 249.
  12. «Император Всероссийский». Разъяснение митр. Антония // Последние новости. Париж. 1925. № 1440